修正定的方法

 

修正定的方法

全身有软绵绵、热乎乎抑或是其他感受，包含冷、热、酸胀、麻木、跳松紧等等……这些身体的觉知都是因为人逐渐的静下来，注意力从粗的视觉的、听觉的那些特别外向的逐渐转移到自身上。因为相对平静，所以感知也同时敏锐，容易察觉，同时又因为放松，血液通常，所以有暖、软的感受。如果以这些指标来判断的话，处于细心住阶段。至于观想光明，这个我得先说一下正定如何。

佛教的禅定体系，区别于印度教婆罗门等等一系列各种其他宗教的禅定，是因为止观双运系统。以止来体验，以观来总结体验获得智慧，然后用智慧再反过来指导禅法，再体验更多的体验，再总结更多智慧，再指导更深的体验，是这样相互攀附的，而不是纯粹的修止禅。

这些所有的宗教，尤其佛教，目的就是消灭世间的苦。那么我们在观行的时候（总结分析）就一定是针对苦这件事来的（过程略）。只要细心分析都会发现结论，就是人生在世，生死不由自己，人有各种各样的局限和不得已，并且必须做一些事不做一些事，导致自我被体现出来。而最终我们可以总结到，贪爱是众生之母，一些生命因贪爱而体现出自我，而嗔恨是贪爱的反面，有贪必有嗔，因为贪嗔的束缚，人不得自在，永远有一个假我被不断的体现出来。而人往往是不知道贪嗔生出了自己，生出了苦，这就是痴，是无明。

以上就是我简略一说，因为这是最根本的因缘法，需要修者靠自己修观去观察。

事实上我们要思考、要分析、要观察、要总结事物，需要适当的精神集中，而止禅就是一个练习的过程。为什么多动的儿童学习不好？因为他们就是精神难以集中，如果难以集中，别说有什么悟了，是连普通人的感悟都比不过的。因此，我们有了以上总结和观察再来修止禅，然后理清思路。集中精神在一处，然后保持不动，就是定。但是这时候会有各种各样的定，那就是什么才叫正定？我们可以观察，猫捉老鼠，蹲在老鼠洞那里一动不动，集中精神看着洞口，它也定住了。但是呢？它目的是什么？目的是等着老鼠出来，然后扑上去。因此它有非常强烈的目的，充满了对老鼠的贪爱，对不对？那么贪爱前面总结了，是众苦之母，那么明显就和我们所得的智慧不符了，因此这样的定不是正定。我们自己在修止禅的时候，一定在前后都要不断的审视自己，是否有某些很强的欲，是否有贪爱，或者嗔。如果有的话，我们无法体验没有贪嗔痴以后是什么感受，因此就更谈不上论证是否已经解脱。

自古以来，出入息念，观呼吸被称赞为最好的法门，原因是呼吸是我们一生都在做的事，是维持生命的底线，我们不会对它这个行为有什么贪爱和嗔恨。因为我们不会特别想要更多呼吸去贪它，因为它太平常，而且平时是被忽略的。同样也不会排斥、讨厌呼吸，因为平时被忽略，所以它是一个中性的行为。我们训练自己把注意力放在这件事情上，正好就可以培养自己集中精神的能力。

一个人喜欢打游戏，他聚精会神，这并不需要锻炼，因为贪爱他集中，他被贪爱所束缚。他聚精会神等着怪出来然后打他，这样的定不是正定。 一个人被人欺负，他憎恨欺负他的人，他聚精会神的思考如何报复，一动不动，他被嗔恨所束缚，即便他一动不动，没有其他杂念这也不是正定。

只有我们既不贪爱，也不嗔恨，只是单纯的集中精神，这时的体验才会告诉我们无我是什么，所以我们训练止禅的过程是一直以舍弃，出离贪嗔为方向而深入的。不断地深入，不断地体验，在我们离开财色名食睡这些贪欲的时候，进入初禅，在光明的感觉里感到轻松愉悦，因为没有明显的束缚，然后反观发现色界里有色贪，于是舍弃出离物质感受，进入无色界纯精神世界，感到更加轻松，然后反观发现有无色贪，贪爱这样的轻松，然后再舍弃出离，才会有最终的灭尽定，烦恼全部消除舍弃。

很多人爱说四禅八定如何如何没用，那是因为他们不知道怎么用，实际上没有四禅八定的基础，是没有办法得到第九次第的定，那就是灭尽定。大多数人对灭尽定是无所知的。

人要从苦解脱需要智慧引导自己，因此没有灭尽定也是可以解脱，只要消除无明不要无知。但是并不是说不需要定力，因为最起码你在分析总结获得智慧的过程中，最最基本像个常人一样的定力，普通的集中精神能力还是需要的。因此前人已经给我们总结过了，一共8种慧解脱，就是八定的定力导向观行，初禅慧解脱，二禅慧解脱直到无所有处慧解脱，然后还有一种是近行定慧解脱。近行定意思是有接近初禅的定力，并没有得定，但是他的已经消除了无明。为什么没有非想非非想处慧解脱呢？因为如果已经证得非想非非想处定，他一旦审查到非想非非想处的无色贪，以及自我存在的边缘，决定舍弃这一切的话，就会证得灭尽定，而拥有灭静定以后就不能叫做慧解脱了，而是俱解脱。

最后答一点你提到的，观想光明就会出定，这个问题说明你还没有进入初禅，但是已经很接近了。我可以给你一些特别实际的办法。

首先你一定要细细审查，反观、反省自己，是否做好准备，而且你得回忆，你对光明是什么样的心态，是否有排斥或者当时就是没做好准备，所以一旦有了光明，不自主的会出现远离它或者想要亲近它的心态，因为这就是最明显的贪嗔，这是必须杜绝的。因为不正确的心态，你没办法维持这个光明，这个光明叫做禅相。另外就是可能是取相的不熟练或者心还比较软弱。

第一，可以适当的少欲生活一段时间，减低娱乐生活，保持平时较多平静心态，然后修禅时注意不要累、困、饿、饱，总是用最适中最中庸的状态和时间来修。

第二，练习取相，你可以准备一块黑纸或者黑布。贴在墙上，使你面壁的时候，黑色刚好可以覆盖完你的视觉区域。然后用白纸，最好是无暇的白纸，上面不要有黑点瑕疵什么的，剪成一个人头大小的圆形，贴在黑布上，那么你打坐的时候，就面对这个白色的圆坐，好好的看着它。

第三，反复告诉自己，这是白色，虽然它是一种概念，世间本来没有白色，但是我决定不做思考，我要反复确认，我要反复认识白，白就是白光、是光明，是白光、是光明……这样反复的加深白的印象。

第四，然后闭眼回忆刚才所看的白圆，不断的把心思放在刚才看到的白圆的感受和印象上。在你没有固定，还有杂念的时候，你可以反复睁眼闭眼来加深印象，反复的审查自己，是否有多余的情绪和联想。如果有就睁眼继续加深印象，如果没有，就继续闭眼回忆印象，反反复复……

第五，当你闭眼不会有什么杂念，而白色圆的形象在脑海中很稳固，稳固得就像在眼前的时候，这就是取相过程了。你只需要继续回忆白，不要去试图用眼睛去看，或者用意识里的眼睛去看，而只是用意识去忆念。直到它明亮洁白又不变化，你自己也不会退出来，你只需要继续投入它，稍稍用一点缅怀回忆的心态去注意它，就可以定在白光里了。如果不可以，你必须告诉自己，即便有再多想法，至少此刻，这一个小时内，我不要想其他事，我就是好好和这个白在一起试试，就会容易一些。当你心没有排斥，觉得这样很好，同时又去强烈的想：让它更清楚吧，让白更稳定吧，之类的这些，那么就会有轻安出现，因为满足于当下。你细细审查这时候会有五种感受，专注于禅相（寻），不断的投入思维禅相（伺），喜欢当下的现状（喜），满足享受于当下（乐），除了专注禅相暂时不会想其他事（一心）。这五种感受特别明显的时候，禅相白光也会稳固不变，非常明亮，这就是初禅了，保持一小时就是禅定了一小时。

初禅如果练习熟练了，那么可以尝试在初禅中退出来的时候，那关注点主要放在喜，也就是喜欢当下的心态上，那么会越来越欢喜，越来越高兴，然后就会变成以喜乐为主的二禅。出来以后把关注点转换到享受当下，舒适的感觉上，那么就会变成以乐为主的三禅。如果你没有办法这样灵活的转换关注点，那么就需要不断的出定后观，反思到底还在贪什么使得自己被束缚不能自在转向。

中间有一点没描述好，有一点歧义，就是不要用力去想让它更清楚吧，让白更稳定吧，之类的这些，因为这样倾向性过强，贪爱会导致反而禅相不稳固。