哲学解读-万物归心，心归何处？

 

万物归心，心归何处

一、论题

佳哥在读《拔本塞源论》的时候，提到自己的感受-“万物归心”，梁师兄就提出了一个很好的问题-“心归何处？”。加上巴山兄领读的《巴门尼德篇》刚好也在讨论类似的问题，就此，我来开始阐述我的理解。

面对“万物归心，心归何处”这个问题，我的直观的回答就是“万物归心，心归万物”，似乎说了什么，但是什么也没有说。对于万物归心，很多人很容易感受到；对于心归万物，我个人的直观的是万物在我心中，但是空间上心也在万物世界当中，因此心归万物，没有经过严密的论证。

二、万物归心

要解答这个问题，我们需要先回答“万物归心”这个问题。陆九渊讲：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。王阳明讲：“心外无物”、“意志所向是为物”、“汝未看此花时,此花与汝同归于寂,汝看此花时,则此花颜色一时明亮起来”，从多处来阐述万物归心这个道理。而西方柏拉图开始就讨论的现象世界和理想世界，到康德的人为知识划界（人只能认识到现象），到黑格尔自己规定自己。也都有一种万物归心的感觉，但如何证明呢？

万物与心，也就是客体与主体的关系，“归”代表“到”。“万物归心，心归万物”，孤立来看就是“客体到主体”和“主体到客体”，看似就是唯心或者唯物的差别。显然这不是我们要讨论的结论，因此最后两者必须要结合起来才能解决唯心、唯物的矛盾。

万物与心同样也是多与一的问题，对于世界万物，显然我们不会怀疑他是多；对于心，显然我们认为其是一（严密的论证应该必须讨论多与多、一与一、一与多的情况，这里省略）。多与一的问题也就是变的问题，“多”代表世界是流变的，是不确定的；而一代表单一的、固定的。那么如何从多到一，从变化到不变，我们为什么要追求一，如果没有一，这个世界也就没有人了，因为大家都一样。换言之，追求一，也就是追求确定性，追求知识。现在我们要解决的就是变化到不变（多到一、万物到心）的问题。

“人不可能两次挖到同样的水”，这个命题你接受么。这个命题中，水是流变的，我们抓不住，那什么才是可以抓住的？人么，或许有人会说人也是会变的。但是有一个潜在的东西或许不会变-“挖水的工具”。当然有人会说挖水的工具也会变，确实如此。这就是西方对两个世界的划分：人的世界、神的世界。在人的世界中，一切包括工具都是变化的；在神的世界中，一切都是不变的。而人、神的世界就是可见、可思的世界，就是万物与心的世界。这就是我们所追求的“万物归心”。

三、 心归万物

那么心归何处？如果心归A，A又归何处？A归B，B又归何处？以至于无限循环，这个问题永远没有答案，所以心必然还归于万物才能解决这个坏无限的矛盾。接下来需要证明心如何归于万物，也就是一如何欢迎于多。我们的心（一）如何产生万物（多），万物是全部的分沾还是部分分沾这个“一”？苏格拉底说我们不用的地方有同样的时间，因此是全部分沾，但是须知时间本来就是变化的，“神的世界”没有时间。巴门尼德很巧妙的越过这个时间问题进入空间，时间上确实桌子上可以同时存在多个杯子，但是就像用一张布一样把他们盖住而遮掩这个问题。或者说如果部分分沾的话，显然很难让人接受。如果分沾部分“大”全部分沾的话，如果万物中一个“大”分沾“大”，那么万物中两个“大”就比分沾的“大”更大，而心中不会有两个大。因此，全部分沾和部分分沾这条路都走不下去，必须解决这个矛盾。

我们尝试往回走，万物中有a,b,c，他们的型分别是A,B,C，因此我们要解决的主要问题就是心（一）与A,B,C的问题，而这些问题就是心中的问题。我们已经从万物（多）与心（一）的问题走到心（多）与心（一）的问题。那么我们如何可以保证心中的一与多的关系，如何保证其必然性，如果没有必然性，一切都是变动不居的。康德说，我们可以用范畴（主要是12对范畴）。但范畴从哪里来，范畴本身也是多，因此黑格尔才证明自己规定自己（也就是一），范畴来自于自己。这样就解决了心中的一与多的问题。

我想用一幅图来表达我想表达的问题：

总结来讲万物归心，心归万物，就是变化-不变-变化，现象-抽象-具体，多-一-多等等都可以。最后还是要达到一个整体，否则就会陷入无源之水的魔咒。