《葬经》注解版古籍摘录

 

《葬经》又名《葬书》其不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗，作者郭璞（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。

《葬经》

内篇

葬者，乘生气也

生气即一元运行之气，在天则周流六墟，在地则发生万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品□无处之而无时不运也，陶熙曰先天地而长存，后天地而固有，时亦指此云耳，且夫生气藏于地中，人可见地之理以求之，然后能知其所在，葬者，知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事举矣。

五气行乎地中发而生乎万物

五气即五行之气，生气之别名也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽孕育天宝出于地行则万物生聚，则山川融结，融结者即二五之精妙，合二凝也，

人受体于父母，本骸得气遗体受应，父母骸骨为子孙之本，子孙形体适父母之枝，一气相应盖由本而达枝也，故程子曰卜其宅兆卜其地之美恶也，地美则神灵安，子孙盛，若培陇其根而枝叶茂，理故然也，恶则反是，蔡季曰，生葬殊图情气相感，自然莫兴之通，今寻暴骨以生人刺血滴之，而渗入则为亲骨肉不渗则非，气类相感，有如此者则知枯骨得阴生人受福，其理显然，不待智者而后知也，或为抱养既成元非遗体，嗣续亦异所生，其何能应之，有而不知，人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝，故后母亦应前母子前母亦发后母儿尚何疑焉

父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在有之益，真龙发远迢迢百里或数十里（融结）一穴，及至穴所，则峰峦矗矗呈秀于前，叠叠层层献奇于后，龙虎抱卫砂，水翕聚形，穴实为山川之灵秀造化之精英凝结融会于其中矣，苟盗其精英窥其灵秀以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，则其心之所寄能与之感通，以致福与将来也，是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵和山川之灵故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚糜不，子孙至于形貌之妍丑并皆肖像山川之美恶，故嵩岳生申尼丘孕孔，岂偶然哉，呜呼非葬骨也乃葬人之心也，非山川之灵亦人心自灵耳，世有往往，以遗骨弃诸水火而无获福者，盖心兴之难故也，是以铜山西崩灵钟东应，汉未央宫一日无故钟自鸣，东方朔曰必主铜山崩，应未几西蜀果奏铜山岭以日晷正未央钟鸣之日也，帝问朔何以知之，对曰，铜出于山，气相感应，尤人受体于父母也，帝叹曰物尚同况于人乎，昔曾子养母至孝子出母欲其归则咬指而曾子心痛，人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛，常人孝心薄而不自觉耳，故知山崩钟应亦其理也。

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摘录声明：《葬经》目前保留较为完整，共三篇（内篇、外篇、杂篇），后世对其批注解释的版本很多，偶然机会获得个人觉得批注解释最为合理的古籍一本，文中记号为古籍破碎无法识别之字，古籍原文摘录无一字变动，也请有缘人在阅读时按照辩证唯物主义寻其精华摒弃糟粕，特摘录如下：请各位爱好者批评指正！谢谢