《大成捷要》

 

《大成捷要》性命双修天机口诀

大成捷要上卷

昔~静觉子~心印口诀

柳华阳~著书垂训

明阳子~原注顶批

兰馨香~参订圈点

姚至果~刊印流传

今~道空真人~勘校整理

《大成捷要》上卷

《大成捷要》缘起

有录师王乾一者，云游时，至河南登丰县中岳嵩山崇福宫常住，会马宇秀炼师，见其所藏《大成捷要》一书，言修性炼命真功，甚为详确，抄录一通，携之来辽。一日出示，静一炼师，炼师见而悦之，谓其“节次功夫，咸臻玄妙，而拟义立论，尤见精工，诚玄门之秘典也”。因相与公诸同志，付诸石印，以广流传。是书旨义。扫除繁芜、务撮标本，致虚守静、翕合先天，至于拨邪返正，真中流一壶也。诸公之用心，志欲世界修人，皆以《大成》入手，免堕岐途旁门、漏习退彻三舍矣。

京都白云观·秉澄子·陈圆普·谨序

《大成捷要》叙

上天、下地，而人生乎其间。然天长地久，惟人不能与天地同其长久，亦人之一大缺憾也。人愿与天地同其长久，惟炼道者其庶几乎！系考炼道之书，汗牛充栋，人不能逐一浏览，以致炼道者每辍于半途。今观《大成捷要》一书，实与炼道者大有裨益。是书精采各种丹经扼要之语，编为三卷，名曰《大成捷要》。俾读是书者，开卷明了，从斯炼道，得所持循，不至惑于岐路，使知性命双修。涵养日久，发白复黑，齿落重生，自能返老还童也，寿与天地同其长久，当亦无难，是真天机秘文也。爰付剞劂，公诸同好，即此功德，亦与天地同不朽也。是为叙。

民国十八年十二月·勿矜子姚至果·撰于辽宁太清丛林

劝刊《大成捷要》五言古

奉天传至道，遵命调名贤。九十六亿众，何日能收圆？金公开普渡，木母掌法船，千真归三宝，万祖会一源。说破密中密，打开天外天。普告我佛子，云城会群仙。衣钵今有主，授受非等闲。玄关心心印，火候口口传。行须周八百，功要满三千。捐资成人美，舍财结大缘。大小周天法，内外金液丹。一切玄妙诀，尽皆著斯篇。百日筑基固，十月胎养全。三年乳哺毕，九载面壁完。永作蓬莱客，逍遥不计年。这个天仙理，托出一活盘。刊板垂竹帛，大地尽瑶天。

猛回头，大海茫茫登彼岸；

急下手，虚空漠漠见青天！

《大成捷要》性命双修天机口诀目录

集古丹经弁言，清浊沐浴口诀，文火妙用，返还证验说，文火沐浴口诀，炼药天机，二十四节口抄目录，逐节口诀丹经目录，炼阴经分先后天，绝食腥缦憷？道身证验说，武火轻重采药之危，文武风火妙用，百日筑基，双修纲领条目，武火妙用，收心炼己，关窍秘诀，采药天机，神蛰气海，最初还虚蛰气穴，回光返照，采小药天机，梦寐走丹，动静无偏，炼药气荡气滞之危险，产真种次第，种采炼养天机，真阳发生天机，卯酉沐浴天机，文火温养口诀，止火口诀，元神领气升降口诀，文武采取烹炼口诀，六根震动天机，周天文武之妙用，武火煅炼，危险详说口诀，阳光三现天机，文火寂照，过关不真危险，采大药天机，产真种不老不嫩，十月养胎，大药过关天机，封固口诀，大药产生天机，甘露下降用火危险，安神祖窍用火口诀，七日混沌天机，三宝现象，玄关窍开，大药到顶实验天机，雷神监坛，采真种天机，蛰藏七日阴交复生，春水潮生，阳火阴符口诀，金液还丹，阳神迁过重楼，真意散乱危险，日月合璧，身外有身，小周天度数口诀，皈根复命，玉液还丹，神气归根口诀，邪水潮生，真火炼形，六根不漏口诀，真空炼形，呼吸蛰藏大周天，走丹岐路天机，绝谷定慧，邪火潮生，三部八景，魔境危险详说，三年乳哺，五气朝元，神俱六通，九年面壁还虚，赤蛇透关，纯阳祖气助胎，安寝蛰龙秘诀，火焚禅坐，盗天地正气，女功简便法，天花乱坠，赤蛇归身，道教源流谱，调神出壳，战内外阴魔，睡功秘诀，聚金光布五芽灵气，超脱上田，附坤元经，珠落黄庭，调神出入。

时：天运巳未年乙亥月丁亥日庚戊时上浣誊录

咏修身丹道二首

其一：借假修真赖此身，此身自具一乾坤。有人参透个中理，管许寿延万万春。

　　其二：取坎填离有妙方，自身自配自阴阳。愈生愈化愈强壮，返老还童是药王。

《大成捷要》集古丹经目录弁言

道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也；丹宗九品，只三成，初成、中成、上成是也。其三元丹经分而言之，天元曰“大丹”，地元曰“神丹”，人元曰“金丹”；合而言之，初成曰“金丹”，中成曰“神丹”，上成曰“大丹”。是三元皆有“大丹”、“神丹”、“金丹”之名也。在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木；在初成百日筑基，中成十月养胎，上成三年乳哺。而在天元大丹之旨，不外彼铅我汞，盗取互藏之天宝，其实皆是一阴一阳配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道，理同法异，作用原自悬殊。而世之修真悟道者，大都知其一，不知其二者多矣。究之能列开门户、真知一端者，亦万中无一也。吾曾见有得闻天元大丹而从天元了道者，则只知天元之尊贵，而不知复有地元、人元之玄妙；有得闻地元神丹而从地元服食登仙者，则只知地元之尊贵而不知复有天元、人元之奥妙；有得闻人元金丹而从人元金丹了道者，则只知人元之尊贵而不知复有天元、地元之旨归；更有崇尚人元而尊为金液、藐视天元而为玉液者，是不知人元为接命之初乘、天元为了性之上乘、地元为服食之中乘——悲夫！试观古有得闻地元神丹而兼闻天元大丹者，许旌阳真君是也；有得闻地元神丹而兼闻人元金丹者，葛稚川真人是也；有得闻人元而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也。至于南五祖皆以人元金丹了道；北七真皆以天元大丹登仙；而地元神丹无闻焉。他如崇释者，只知念佛诵经；奉圣者，只知敦伦守常。究之能专一，即能致精微、能至诚，即能格天心；只要能圆聚得一点真性灵光在，而皆不至于磨灭。所以，一心念佛者能超生净土，诚心敦伦者能流芳百代——都是历代仙师道祖传经演法、立说垂训，各心是得妙谛，必不能同归一辄。是在善学者，暗练揣摩，会其旨归耳。有专一元而立言者，有兼三元而立言者，有兼三元以立言者而侧重人元者，有兼三元以立言而侧重地元者，不得一概而论之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等书，是专指天元大丹清静修炼而言者也；如《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等书，是专指人元金丹阴阳修炼而言也；如《黄帝九鼎》、《太清丹经》、《地元真诀》、《承志录》、《渔庄录》等书，是专指地元神丹铅砂修炼而言也；若《道德经》、《阴符经》是兼三元而言也；若《悟真篇》、《参同契》亦兼三元以立言，而侧重人元者也；若《龙虎经》、《石函记》亦兼三元以立言，而侧重地元者也。后世未来圣真、心乎至道者，得见此论，知道分三元理本一贯，庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道书虽曰“汗牛充栋”，除此三元一理、先天大道以外，其余尽属九十六种外道、三千六百旁门，任他一切皆幻，总于大道不通。世尊曰：“惟此一事实，余二即非真。”所谓“一事实”者，即吾人之乾元面目、固有真我、不着色相不落空亡之虚灵圆明性体是也——释氏曰“真空正觉”，道家曰“不神之神”。故人之所以断生死轮回者，全凭性命了当。至于人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。

吾今怜悯后学，指明经义，将历代仙佛祖师所传三元大道丹经分析开列于后，愿天下仁人君子、有忘斯道得遇师传者，好援古证今、前后印考，必须上下吻合，方不坠入旁门。而且斯集一出，使学者披古览今之下，一见即知作者之本意，归宗某家之著述，则泾渭立分，真伪立辨，而趋向可定，遵行无差，永不为异端邪说所惑矣。是为序。

天元大丹汇纂诸家经典，节取至理名言、丹经目录

《太上道德经》、《上天梯》、《黄石公素书》、《太清中黄经》、《三一九宫法》、《理学宗传》、《太上胎息经》、《王少阳黄庭内外景经》、《道藏集要》、《吕祖宗正全书》、《文昌帝君胜典》、《三元真一经诀》、《瀛洲仙籍》、《关尹子文始经》、《张三丰全集》、《金丹大要》、《李萤蟾心法九章》、《少阳中和集》、《道言内外》、《三丰秘旨》、《奇经八脉》、《六祖坛经》、《仙佛真传》、《家宝全集》、《道书全集》、《郝祖太古集》、《云光集》、《如幻集》、《精微集》、《马祖圆成集》、《性理大全》、《李萤蟾中和集》、《赵缘督仙佛洞源》、《钟吕传道集》、《玄学正宗》、《刘樵阳玉真语录》、《入道秘书》、《玄奥集》、《玄门宗旨》、《八景飞经》、《太极崇宗》、《重阳脉望灵文》、《重阳韬光集》、《邱祖蟠溪集》、《娑婆界》、《三素云法》、《龙门秘旨》、《王重阳全真集》、《遵生八珍》、王玉阳清真集》、《重阳云中集》、《张紫阳金简宝录》、《二十四神行事诀》、《云笈七签》、《鸣道集》、《关尹子定观经》、《吕祖百字碑》、《清微王品真经》、《洞玄金玉集》、《人生必读》、《渐悟集》、《打化集》、《致富奇书》、《刘祖太虚集》、《生神玉经》、《樵阳经》、《孙祖五明经》、《玄中直讲》、《孔子家语》、《规中指南》。

　　以上所引经书，举其所知，共七十部，采取其中至理名言，秘密奥语，以为天元大丹注释详解，其开示来学，以破千古之疑团也，可谓至矣。

地元神丹节取至理名言、丹经目录

《太清观天经》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹》、《九转流珠》、《神仙九品丹经》、《抱朴子神仙金汤经》、《大洞真宝经》、《修伏灵砂秘诀》、《大洞炼真宝经》、《九还金丹秘诀》、《龙虎上经》、《雷震丹经》、《太上明镜匣》、《上帝九品神丹秘录》、《太上金彀歌》、《太古上兑经》、《庚辛玉册》、《渔庄录》、《三元秘范》、《浮黎鼻祖金药秘诀》、《大丹秘旨》、《南岳上仙炼丹秘诀》、《湛元君铜符铁卷》、《八草灵交篇》、《天台咫尺》、《许真君石函记》、《金丹秘诀》、《丹房须知》、《陶填还金术》、《地元真诀》、《彭真人观华经》、《火莲经》、《黄地神水经》、《太上灵砂涌泉匮》、《太上圣祖金丹秘诀》、《洞天秘奥》、《三十六水法》、《灵砂九转大丹法》、《火龙经》、《金粟园》、《圣祖长生涌泉匮》、《轩辕黄帝［地］述宝藏论》、《白体圣胎灵砂秘诀》、《黄芽大丹秘旨》、《五金粉图》、《金火指直》、《承志录》、《黄白镜》、《秋日中天》、《竹泉集》、《葛洪抱朴子内篇》、《七十二龙芽》、《崔日方外丹本草》、《淮南王鸿宝秘书》、《黄白破愚》、《黄白鉴形》、《太微帝君长生保命丹》、《金匮藏书》。

以上等书，举其所知，共五十九部，皆宗地元神丹至理名言、秘密奥语、注释详解之旨归者也。

人元金丹节取至理名言、丹经目录

《黄帝阴符经》、《石杏林还元篇》、《醒道雅言》、《张紫阳培真篇》、《孙教鸾葫芦歌》、《金液还丹》、《敲爻歌》、《修仙程途》、《薛紫贤复命篇》、《无根树》、《度人梯》、《吕祖鼎器歌》、《金丹真传》、《周易悟真篇》、《一贯真机》、《金丹五百字》、《真金歌》、《同尘集》、《昌道真传》、《魏伯阳参同契》、《魏伯阳鼎器歌》、《黄鹤赋》、《九皇丹经》、《玄机直讲》、《易筋经释义》、《度真人》、《陈泥丸妙悟集》、《崔希范入药镜》、《周易宝事》、《吕祖指玄篇》、《沁春园》、《张三丰玄要篇》、《试金石》、《九层炼心篇》、《百句章》、《真金歌》。

　　以上等书，举其所知三十五部，皆宗人元金丹之旨、至理名言，合前天、地二元，共曰“三元”，皆古圣佛祖仙师所著，以及历代真人、隐士所传，昭昭可考，处处堪觅，有特得真传者，可一见即知也。

天元大丹逐节秘旨口诀宗古圣仙佛丹经目录

　　五事之旨：第一事，明先天三宝；第二事，明炼己还虚；第三事，明凝神气穴；第四事，明机动调药；第五事，明药产采炼。

“两个六候”之说，皆宗《天仙正理》、《仙佛合宗》、《唱道真言》、《金仙证论》、《慧命经》等书，皆指明天机口诀；

　　炼心之旨，宗《唱道真言》；

　　止念之旨，宗《青华秘文》；

　　主敬存诚之旨，宗《丹书十六字心传》及《慎独之功》；

　　主静立极之旨，宗《周子太极图说》；

无极太极之旨，宗吾师心传；

　　调药文武、采炼之旨，宗《金仙证论》、《慧命经》；

　　玄关一窍、产出真种之旨，及《修真辨难》与《唱道真言》，亦宗前经；

　　阳火阴符、小周天之旨，宗《天仙正理》、《金仙证论》、《慧命经》；

火足止火之旨，亦宗前书；

　　七日采大药之旨，宗《仙佛合宗语录》；

　　六根震动之旨，宗《天仙正理》

　　五龙捧圣之旨，宗《仙佛合宗语录》及《八祖金丹心法》；

　　过关以后，服食得丹，大蛰七日之旨，宗《修真辩难》；

收内药用卯酉周天口诀，宗《性命圭旨》；

　　守中抱一之旨，宗《仙佛合宗》、《精一执中》之说；

　　太阳炼形之说，宗《性命圭旨》；

　　日月合璧之旨，宗《慧命经》及《心印经》；

　　珠落黄庭之旨，宗《性命圭旨》及吾师之心传；

灵光护法、雷神守坛、赤蛇透关、王王来临及中气一贯三田之旨，皆得之心传；

　　三华聚顶、五气朝元之旨，宗《灵宝毕法》；

　　纯阳祖气来助胎圆之旨，宗《慧命经》；

　　胎圆止大周天火之旨，宗《金丹心法》；

入定开慧、通神达化之旨，宗《五福因缘》、《性命圭旨》、《太清中黄经》；

　　调神出壳之旨，宗《灵宝毕法》；

　　收摄金光、敛神入壳之旨，宗《慧命经》及吾师之心传；

　　三年乳哺、千变万化之旨，宗《金丹心法》；

　　九年面壁、炼虚合道之旨，宗《性命圭旨》、《慧命经》；

百日筑基内，有五层活子时，皆得之心传：调外药时，有机动活子时；产小药时，先有息住活子时，后有玉管双吹、痒生毛窍之活子时；运小周天有起火之活子时；产大药有火珠呈现之活子时（盖调外药之活子时无数，产小药与运周天之活子时不过三百之数。至于产大药之活子时，只一个，此皆百日筑基内之事也）；

百日、十月关中，有七次混沌开基之旨，皆得吾师心传：第一次混沌开基是玄关窍开、产出真种；第二次混沌开基是阳光三现、产出大药；第三次混沌开基是结道胎、一阳初生；第四次混沌开基是璇玑停轮、日月合璧，亦曰“二阳生”；第五次混沌开基是心灭尽、大定以后，三花聚顶、五气朝元；第六次混沌开基是深入涅盘、神俱六通；第七次混沌开基是高登彼岸、金光如轮。

此以上口诀天机、秘密奥语，尽在以上诸品丹经，印印可考，心心相授，宗吾师之心传。若不明等等活子时、七次大混沌，后世未来圣真任你讲得天花乱坠、地涌金莲，纵有刚志修持，难超三界之外而登大罗。古云：“只为丹经无口诀，教居何处结灵胎？”此《捷要》一册下卷详释，口诀天机尽泄无余，兹不复赘。

　　开荒下种亦多年，我佛灯光尚未传。无缝塔前难了命，双林树下怎超凡？

有谁踏破窍中窍，惟我揭开天外天。欲识玄关端的处，无中生有是真诠。

《大成捷要》性命双修纲领条目心印口诀、秘旨灵文

务成子曰：儒教有“三希真修”，曰：士希贤，贤希圣，圣希天；释教有“三皈大戒”，曰：皈依僧，皈依法，皈依佛；道教有“三炼宝功”，曰：精炼气，气炼神，神炼虚。夫道之初节炼精化气功夫，名曰“小成筑基”。却出疾病，却衰老，延寿考，返童颜，当行百日筑基之功，明“五事”则入首有准，辨“六候”而运行无差，调元精以炼外药须凭风火文武之妙，采真种以炼小药要假周天火符之玄机，火足药灵，龟头缩而丹放毫光，意采眸取，六根震而五龙捧圣，透三关、过九窍，永成金刚不坏之体，升乾鼎、降坤炉定作长生不老之人。此百日筑基之功，已返到本体未破、乾坤交泰之地，名曰“人仙”者是也。

郁华子曰：次节炼气化神功夫，名曰“中成养胎”。欲知往测来，趋吉避凶，立功扬名，光宗耀祖，而行十月养胎之功，按“七禅”以皈寂灭，随“六机”以证圆通，守中抱一乃养胎之主脑，不分昼夜而并进，动应静蓄是炼丹之神机，无论始终而皆然，时时刻刻勿忘勿助而养，绵绵密密、常定常照而温，将见真气上运、甘露下降，行卯酉之周天以收内药，分左右之升降以固胎圆，或太阳当空，催逼久而玄珠下降炉中，或丹光如莲开放极而金花上飘鼎外，或真火炼形，或赤蛇透关，或龙虎交战，或婴姹圆圆，或龟蛇盘结，或仙佛来参，或中气周匝而生芒，或雷神施威而监坛，或现天堂美景以诱我，到处是琼宫阆苑，或见地狱恶形以惊人随，神头鬼脸愈出愈奇。此皆金丹之变化，或真或幻，总宜心死于见闻，直至铅尽汞干，二气住则璇玑停轮，阳长阴消，六脉回而日月合璧，自然饥渴永绝而气化纯阳身，能耐寒却暑，昏睡全无而丹光常明，心必达圣通灵，由是灭尽定极，心空性现，神俱六通，气充两仪，金莲匝地涌，白云满天飞，聚三昧真火攻百会乾鼎，雷声震震轰开紫府内院，电光闪闪调出入定阳神，产仙婴于凡躯之外，聚金光于法身之中，方谓渡过苦海，正是高登彼岸。此十月养胎之功，已返到乾元面目、固有真我之位，名曰“地仙”者是也。

太乙元君曰：三节炼神还虚，名曰“上成乳哺”。欲超凡入圣，成仙作佛，经纬天地，辅助造化，而行三年乳哺之功。是必炼神以还虚及能出有入无，要完“六六”乳哺之功，须明“七七”存养之道，依阳光之收放，准调神之出入。然阳神之出也，主乎动，动则宜暂不宜久，宜迩不宜遐；而阳神之入也，主乎静，静则贵久不贵暂，贵遐不贵迩。其功必由暂而至久，其效必因迩以及遐。盖愈静定斯愈笃定，而阳神愈坚，慧光愈明；亦愈调演斯愈纯熟，而阳神愈灵、变化愈妙。直至三年功成，性体老炼，觉得调神出壳之际，而阳神直以太虚为宅舍，极大地山河尽是我之家庭田园、游赏栖迟之所也。及收回入定之时，而阳神又以色身为寝室，合内院中宫尽是我之床枕几席、偃仰宴息之处也，将见举足千里、遍游万国、真空妙有、隐显莫测、通天达地、步日玩月、入水不溺、入火不焚、入金无碍，殆无入而不自得焉，阴阳不能陶铸而反能陶铸阴阳，五行不能变迁而反能变迁五行，阎罗不能制其死、帝释不能宰其生，纵横自在，出入自由；欲少留在世则护国而佑民，建功而立业；欲超凡入圣，则凌霄而霞举，飞升而拔宅。无论在尘、出尘者皆能济世利物，辅正除邪，救旱救涝，消灾消劫，或说妙演经、日赋万言以阐道，或立法垂训，度尽众生而传灯，任其所为无不神通灵应，变化而莫测，即十百千万亿兆浩劫永远住世亦不生不灭，即分形散影百千万亿化身遍满三千大千恒河沙界亦无穷无极。此大丈夫得意之秋、功成名遂之日也。人生至此，宁不快哉？此三年乳哺之功，已返到性全坚刚、神化无方之位，名曰“神仙”者是也。

尹大真人曰；予观汉唐宋元历代诸仙，多从此处超脱、尸解而去。然神虽妙而形不妙，不能浑于无极，虽曰名“登仙籍、逍遥洞天”，而少却末后一着——炼虚合道功夫。要知有些欠稳处，不得未之无究竟。吾今演出千佛秘藏万祖心印、末后一首、最上大成——此九年面壁之功，已返到无余涅盘大觉金仙之位，其见趣可谓度尽群仙矣。此下卷详解，兹不复赘。

众真曰：世人不知顺此机而应事接物，贪尘缘以丧精神，劳筋骨而致衰老，卒至病死坠入轮回，人尽是沉苦海而大无觉路。由是迎此机而风吹火炼，调元精以育真种，运周天而产大药，养成气母，永镇下田，撑法船而高唤迷津。此存养气之功，乃古圣先贤、佛祖仙师所心心相印、口口相传，而不许轻意妄泄于非人也，今则尽泄于此书矣。孔子云：“知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。”而汇纂是书亦然也。

《大成捷要》性命双修心印口诀、天机提纲

返还证验说

太上曰：七返九还之法，下手兴功，先将上窍离中真阴（元神是也）送入内金鼎气穴之中，与下窍坎宫真阳（元气是也）配合，以神合气，以气育神，使神气混一，绵绵密密，存无（元神）守有（元气），渐入化机，久久坐忘，结成胎息。胎息定则呼吸住，而真种产矣。每日如外夫妇交情媾精，酥绵美快，切不可着他，水火自然既济，龟蛇自然蟠结，发运四肢，贯通百骸，真气熏蒸，如火之生，焰焰相似。真阳祖气透三关、过九窍时也。只要水火均平，不可太过、不及：火过则伤丹，不及丹不成。此是小周天火候。调和协宜，喉息自然，倒回元海，外阳自然缩入腹里，真火自然上冲，浑身酥绵美快无穷，腹内如活龙动转，真气升降，一日有数十样变化，婴儿姹女自然交欢配合。此是采阴补阳一节。修炼我身内玉液还丹，乃筑基炼己，积我固有之法财，终日逍遥，昼夜常明而为长生久视之初阶也，不过是气满、精盈、神全而已。奉劝学道志士，诚心参访宗师，恳求心印口诀，抉破一身内外两层真天机。内天机产在坤炉，外天机发于乾鼎。明白下手速修，炼己待时，候一阳生。筑基时，一阳生于九地之下；结丹后，一阳生于九天之上。择地入室，人迹罕到之处，鸡犬不闻之所，炼此龙虎大丹。外边又要知音道友护持，不许一个闲杂来往，恐怕惊散元神。古人谓：“接命之处，正是伤命之时也”。先言和光同尘，今言僻居静处者，何也？炼己于尘俗，使对景忘情；养气于山林，是炼虚合道。要知超凡入圣，乃尘世希有大事，必须一尘不染，万虑皆空，丝毫不挂，一刀两断，永做世外之客，不起寰中之想，终无退悔之心，忘形无我，持空炼神，浑身脏腑、骨肉血脉都化成青气，透金贯石而无碍也。当此之际，七窍生光，昼夜常明，心如止水，身若太虚。这才是气满神全、法财广大也。方可炼此龙虎大丹，去夺身外天机，下手擒拿，采吾身外真铅，先以龙伏虎，次驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金，使其透尾闾，贯夹脊，上泥丸，化为金液，降下重楼，直入水晶宫中，与我身内铅汞配合，不过半刻时辰，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无一分主张。虽如此说，总要咬定牙根，拿稳主意，忍人所不能忍，为人所不能为，舍死忘生，忍一时刻之苦，享亿万年之福，防危虑险，沐浴身心，铅汞投而水火交，顷刻之间，浑身骨节关窍，如炒豆子一般，一齐爆开。周身无血，都会说话，就在身上闹成一堆。舌根下有两穴，左为丹井，右为石泉。此正是廉泉穴，随骨脉一齐爆开。心火下降、肾水上涌，功夫到此，舌下灵液如外水泉一般，昼夜咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更强十分。又有至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天先垂乎宝露，忽然一点真汞下降，透心如冰之凉，即运一点神火随之，攒簇于交感宫内，浑然一团，湛然常明，如千千战鼓之鸣，万万迅雷之吼。此是自己一身百脉气血变化，切莫惊怕，只要咬钉嚼铁，死心不动，定静至极，于虚空中或见龙虎交会、天地交泰、日月交宫，或见众仙、诸佛来贺丹成。功夫至此，一切苦乐景象尽皆发现，切不可认它，恐着外邪，坏我功修；莫问是真是幻，我自见如未见，闻如未闻，一味死心不动，守定真性阳光，阴魔自然消散，铅汞自然和合。三日才生大药。三日内最难过，遍世界都是魔境，四面神哭鬼号，八方杀气狼烟，直闹得天昏地暗，此正是“大开关”功夫。到此处十个、九个都吓杀了。切记：此皆三尸作祟、阴灵幻化，切莫理它，不惊不恼，才是道器。盖己汞虽化成神，却是阴神，阴神最灵，能千变万化，现出诸般境象，害我功修。纵有坚志恒心，他岂肯善善降伏。前人说得好：“你会六神通，才能脱生死，不然休想成道”。此是金液还丹。混沌两日半，气气相通，窍窍光明，气满神全至极，忽然活泼泼地逆出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊。此是七返九还金液大丹入口。始知我命由我，不由天也。仙经云：“这回大死今方活”；又云：“一战而定太平”，即是此等地位。真死之药，脱入口中，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体撒手无碍。专心致志，持空养虚，以虚养神，神化为虚，虚化为神，千变万化，名曰“全真”。厌居尘世，逍遥洞天，自有三千玉女来侍，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身上下，彻底玲珑。天地交泰，日月交光，风云际会，龟蛇蟠结，千灵听命，万神受使，紫光腾腾，瑞气霭霭。此是五龙大蛰法也。如此守中抱一，炼之百日。此百日乃十月养胎。前三月之百日也，玄关自开。此玄关乃太阳真火，烧开顶门之玄关也。婴儿现相，金光罩体，现出天地日月、龟蛇龙虎，皆是铅汞余气结成护法神将。到此地位，口中才得乾外汞，又能使乾汞化为紫赤金，而为住世之宝。再炼之六个月，体是银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是炼丹成熟。一块乾汞，人服之永不死矣，亦能治死人复活。炼至十月胎圆、阳神脱壳，一身能化千万身。养至十二月，夺尽天地全数，能化出八万四千阳神，个个通灵达圣，隐显莫测，变化无穷。步日月无影，入金石无碍，水火不能焚溺，刀兵不能损伤，鬼神不能窥其奥妙，帝释不能宰其生死，此大丈夫功成名遂之时也。浑身气机，无不是大药，鸡餐成凤，犬饵成龙，凡人服之皆得长生。此理鬼神也难明。仙云：“内丹成，外丹就”，言修内即兼乎外也，何须更劳炉火哉？盖积精累气，养得气满神全，金光发现，昼夜常明，则内丹就，而身外之丹亦呈象矣。此内真外应，必然之理也。待默朝上帝，授以天爵，万神朝礼，能拆天补地，摘星换月，驱雷转斗，呼风唤雨。举心动念，天神地祇无不听命。这福德胜是三辈天子，智慧赛过七世状元。凡俗愚夫，福薄缘浅，皆以先入者为主，自以为已得真传，其实附入旁门而不知，迷入岐途而不醒，反自高自是，满假傲慢而不堪亲。一见其声音颜色，拒人于千里之外，高人贤士，犹望然去之，而况仙圣乎？吾勉学者，未遇明师时，当虚心下气，积功累德，诸恶莫作，众善奉行，自然感动真仙，得遇至人、高明贤士，笃志恳求，必能抉破一身内外两层真消息，三个大天机，指日可与仙佛并驾齐驱矣。

道身证验说

九灵老人曰：静中忽闻异香满室，舌涌甘泉，心火下降，肾水上升，黑夜隔壁见针，上达天堂，下通地府，顶上红霞旋绕，眼中电光闪烁，或一气偶冲于心，耳闻狂风飚烈，雨声淋漓，仙音天乐，声韵嘹亮，真气后升、甘露下降，循环不已。青天朗月，雪拥晴空，龙虎际会，日月交光，内观脏腑，朗如烛照，通体上下，如水晶宝塔，金光罩体，寒泉沥沥，温气绵绵，皆非幻化，尽是真功做出实验，一一皆须认之。降下咽入丹穴，不可吐损，是乃金丹之根。或肾中真气发泄，上透泥丸，不至涌泉，耳闻千千战鼓、万万雷鸣，狂风揭地，电光掣天，周天火发，上下通红，穿筋透骨，四肢八脉处处流通，或迷醉三五日，恍惚之间，忽闻天语，觉得心花大开。地理山河，了如指掌，过去未来、天上地下、一切事情无不周知。有时毫光发现，冲出丹房，忽然一性跳出身外，便嫌四大秽污。此乃阳神出壳之兆。须急收回，照依前诀，演之三年，自然能成千万亿化身也。以后百日不食不饥，一日百餐不饱。当十月温养、金液还丹之际，觉得尾闾有物，直冲命门、夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，如有物触脑状，自上腭颗颗降入口中，状如雀卵，味似阳酥，香甜软美，徐徐咽归丹田，一连九日咽纳不绝。自此以后，五脏清虚，闭目内观，脏腑历历如烛照，渐次有金光万道，灿烂透出身外。其丹光如火轮云霞，上下盘旋缭绕，笼罩禅座，渐渐引阳神入于大定。而为超凡入圣之实验，非比喻也，乃真景象也。仙师亲证此异，不敢语人，盖非常人所能见闻之事也。有仙缘道骨，而得遇是书者，则宝之、秘之可也。

注：此乃九灵老人研修体证。

关窍秘诀

夫人身后有三关：尾闾、夹脊、玉枕是也。尾闾在夹脊尽头之处，其关通内肾之窍，上行乃是一条髓路，名曰“漕溪”，又曰“黄河”——此阳气上升之路。直上至第七节，与内肾两相对处，谓之“夹脊关”。又上至脑后，谓之“玉枕关”。此身后三关也。人身前有三田：泥丸、土釜、华池是也。泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。其穴在眉心入内一寸为明堂宫，再入内一寸为洞房宫，再入内一寸为泥丸宫，即上丹田。眉心之下，向口中有二窍，即口内上腭，谓之“鼻梁金桥”，又曰“上雀桥”。舌下亦有两窍，下通气管喉咙。盖领下硬骨为喉，乃内外气出入之处也；领下软骨为咽，乃进饮食、通肠胃之所也。其气管有十二节，名曰“重楼”。直下接肺窍以至于心，心下有一窍，名曰“绛宫”，乃龙虎交会之处也，直下三寸六分名曰“土釜黄庭宫”，为中丹田。左明堂、右洞房，亦是空间一穴，方圆一寸二分，乃藏气之所、炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分，故曰：“天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，总计八寸四分，合天地之全数——人身一天地也。脐门内号“生门”，中有七窍，下通外肾。外肾乃精气走之处。脐之后、肾之前，中间一穴名曰“偃月炉”，又曰“气海”。稍下一寸二分，名曰“华池”，乃下丹田藏精之所、采药之处。左明堂、右洞房，亦是虚间一穴，方圆一寸二分。此处有二窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间强名曰：“玄关”——乃无中生有之处。炼精炼到精满气足，自然产出真一之气，玄关自开。又云：“人身中有修炼金丹三窍，不可不知也”。上窍离宫心位，外阳而内阴，中藏元神，为性、汞、龙，灵山是也；下窍是坎宫肾位，外阴而内阳，中藏元气，为命，铅、虎，气穴是也。以及命宫、坤炉、生门、密户皆此一处。人能凭真意，元神，下凝命宫，自然超生了死。此上二窍中间，又有养胎一窍，是空洞之所、虚无之窟，乃人身之正中。在心下脐上、黄庭之处，中丹田是也——此乃人一身之关窍也。

《大成捷要》天元大丹二十四节口诀天机目录

第一，还虚天机：蛰藏气穴；

第二，调药天机：风火妙用；

第三，产药天机：玄窍真种；

第四，炼药天机：周天火符；

第五，止火天机：马阴藏相；

第六，采大药天机：斩断六根；

第七，过关天机：五龙捧圣；

第八，收大药天机：卯酉周天；

第九，结胎天机：大蛰七日；

第十，七返天机：玉液还丹；

第十一，九还天机：金液还丹；

第十二，太阳当空天机：日月合璧；

第十三，得大丹天机：珠落黄庭；

第十四，除热天机：火焚禅位；

第十五，璇玑停轮天机：丹光常明；

第十六，超凡入圣天机：食绝睡无；

第十七，胎圆止火天机：神俱六通；

第十八，脱胎天机：超神内院；

第十九，入定上田天机：轰开顶门；

第二十，出神天机：天花乱坠；

第二十一，调神出壳天机：打破色身；

第二十二，收摄金光天机：形神俱妙；

第二十三，身外有身天机：三年乳哺；

第二十四，炼虚合道天机：九年面壁。

　　仙真曰：百日筑基，十月养胎，三年乳哺，九年面壁。

廿四节心印口诀、三十六层危险，此册下卷详释，兹不复赘。

《大成捷要》道教源流谱

粤自鸿蒙初辟，五老治世，道祖统理乾坤，而无世不出；儒宗则维持纲常，而代有传人；佛祖则逍遥西天，亦历劫显化；惟道祖金光玄玄，主宰昆仑，阐扬玄风，治世五行，培养两仪之正气，裁成一元之仙真，自混沌开辟，不能一概而论之。

初黄帝访道崆峒广成子，授以至道而得跨龙飞升。至周末太上老君转劫降世，度儒化释，传道尹喜，而为三教之宗、万真之主也。故时至东汉，金母将伏羲所演太极八卦、先天之灵文及老君所传复性立命大丹之秘旨，默授于青州王玄甫，及道成以后，金母赐号为“东华帝君”。帝君誓愿洪深，欲广开法门，永垂道脉，因于本朝桓帝永寿丁酉年，传道于正阳祖师钟离权。至唐朝武后天授二年，正阳祖师传道于纯阳祖师吕洞宾。时吕祖六十四岁，事师七年之久始闻道，至咸通十三年道始成。后至五代，梁太祖乾化辛未年，正阳祖师又度燕国宰相刘操（号“海蟾子”）。时操亦六十四岁矣，事师五年，至六十九岁始闻道，七十余岁道始成，随混迹于青城，又自号“青城丈人”，后度八十三岁张伯端（道号“紫阳”，因开南宗一派，故有“南五祖”之称）。石杏林、薛子贤、陈泥丸、白玉蟾、彭鹤林，皆其最著者也。至宋太宗时，吕祖同海蟾、麻衣游华山，遇陈抟习“蛰龙法”，因传出神玄机，遂端坐羽化而去。至于北七真，乃钟、吕二祖师于南宋高宗三十三年己卯岁，同到终南山之甘河镇，度重阳祖师王孚中及受先天大道已毕，举首忽见东方现出七朵金莲，开花结子，因问其故，祖师笑曰：“岂止七朵金莲而已，将来必有万朵玉莲房也。”俟后重阳祖师于孝宗乾道年间，传道于马丹阳、孙不二、邱处机、王处一、刘处玄、谭处端、郝大通，以为七朵金莲之兆。此七真之中，惟邱祖大开普度之门，后携无数弟子归天，上帝封为“天仙状元”。而马祖亦阐真一之化，故于光宗绍熙庚戍年，传道于宋披云、李大乘、赵蓬莱、韩清甫。此四人道成以后，惟宋披云能永其心传，自号“黄房公”，于元朝成宗时，西游至蜀，传道于李太虚。太虚授之张紫琼。紫琼授之赵缘督。缘督子于元时明帝天历己巳年，度卢陵之陈致虚（字观吾，号上阳子）。其闻道以后，欲炼无资，遍觅有缘，游至西粤地，獠人强求其道而不得，将观吾以酒灌醉，置之鼓中，投之大洋，惊动天妃，命海神呵护，送至南滨，遇田侯奉命来祀天妃，于水中救出，问明被难之由，带回京师，助以资财，随得了道成真，自念“予不死于水鼓之中，致有今日，是天将假予以传道也”，于是遍访有缘，大开道门，所传弟子超凡入圣者二十余人，至元末顺帝至正癸未年，声闻于上，顺帝使命征聘，真人知其国运将终，预先示化，遁入灵墟而去。以上叙马祖丹阳一脉所传，受其道随止而弗传。初，元朝延佑元年，有张三丰访道参玄几近三十年，均无所遇，徒劳勤苦，性命惶惶，不得一遇至人以了生平之愿，乃西走秦陇，挹太华之气，纳太白之奇，走褒斜，度陈仓，见宝鸡山泽，幽邃清秀，乃就金台观而居焉，慨至道之难闻，遂日夜焚香以告天，求天助道也，时六十七岁矣，因感陈抟老祖弟子火龙先生，传授至道及炉火外丹，因得超凡而入圣矣。待至明朝嘉靖年间，又有虎皮座张静虚真人，访道于西蜀之碧阳洞，得遇符阳祖师邱长春传授至道，随止洞中修炼成真。祖师命静虚真人下山，复开普度之门。真人访遍天涯寻觅有缘，至万历己卯年，仅度李虚庵一人而已。虚庵真人又于万历丁亥年，度曾还阳兄弟二人。还阳真人于万历甲子年，度伍冲虚。冲虚真人为龙门邱祖第四传弟子，道成以后，著《天仙正理》、《仙佛合宗》等书。而斯道随大明于世。至我皇清雍正年间，有寂无禅师出世，上接邱祖真传，扬玄风于释门。至乾隆年间，又有华阳禅师，遇合从、冲虚二祖师，随得宗其道，而永其传，著有《金仙证论》、《慧命经》以行世。蔓延至今，传遍华夷，赖此超凡入圣者不可胜数，是将应万朵玉莲房之兆也。已况晋时，许旌阳真君亦有明谶言：“一千四百年后，当出三千天仙、八百地仙，但看豫章江中有一道仙佛地脉，流沙现出，此其时也。”此谶言语出自龙沙宝谶兰公堂石碑。其八百地仙已出于前名，而刘樵阳乃八百之首也。童谣云：“沙壅豫江口，神仙满街走。”而时至今日，适逢其会。此时豫章江中现一沙滩，名曰新洲也。盖普渡群迷，虽云“万劫奇遇”，犹恐玉、石之不分，而收原结果，故属一元佳期，不无龙、蛇之混杂，将见邪与正各立门户、著书立说以行世，真与伪互相传道、开坛演教以度人：有守山根而为玄关者，是不知玄关为无中生有之妙喻，不炼真阳，必终归空亡；有贪采战而求女鼎者，是不知女鼎为借花献佛之玄机，无得于人而先失于己；以及渔利狂徒，借炉火而入骗局，疗病小术、学导引而勤吐纳——尽属外道，难以悉举，类皆旁门，不能殚述，怎比“先天尽命”之学，大背吾党“存理养气”之功。有志真修实悟者，可不详审明辨而定其趋向乎？吾于太上所传无极大道，得自静觉祖师心印口诀、先天之灵文，苦无资财伴侣，不能静修密炼，又有父母衣食累身，不能坐进此道，恐大道失其真传，上辜师父一片乳哺之恩，钦将至理口诀著于竹帛，下表弟子半生饥渴之苦，使今世文人学士，借此书以成圣，后代佛子仙种，赖吾言以登真也，则吾亦有余荣矣。是为之著书并留谱云：

劝君莫虑无知音，自有同心合德人。只管中流作砥柱，何愁孤树不成林。时来自有风云会，运转岂无龙虎吟。好个霾消天气朗，一轮红日照乾坤。

《大成捷要》中卷

百日筑基

　　初节炼精化气功夫，名曰“小成筑基”。

尹喜真人曰：夫筑基之功，调药补精，练精化气，收心以还虚，即收神、固精、养气之诀也。夫身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也。养气固精，及止念主敬，观心存诚之功，从晨至暮，涤虑洗心，退藏于密，回风混合，心目内观，主静立极，不使有一毫之累留于方寸，涵养于不有不无之中，外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，心不得随缘而放驰也。昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴，正谓此也。气穴即命门，正在脊骨第七节之下、脐后肾前、前七分、后三分、两肾中间，左属水，右属火，其中空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖、逐日生气之根、产铅之地，而千变万化之道、神妙莫测之机，尽从此出。故曰“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为‘神气穴’，内有坎离精”，道家曰“气穴”，医家曰“命门”。命门旺，十二经皆旺；命门衰，十二经皆衰；命门生，则人生；命门绝，则人死矣。

注：此乃尹喜真人研修体证

最初还虚，蛰藏气穴

守阳真人曰：入室下功，而求返还之道，必须静室端坐，返观内照，凝神入于命门之地。知而不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不落空亡，虚灵不昧，存养寂照，以三炷香为度。但觉呼吸和暖，空洞畅快，即是真正存神达化之功，行不过七七日，水火交而真阳产矣。凝照三月，方可近内，渐凝渐住而结丹；凝照百日，方能透关过窍。心止于脐下，曰“凝神”；气蛰脐下，曰“胎息”；心、息俱伏藏于脐下，守其清静自然，曰“勿忘”；顺其清静自然曰“勿助”。总以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，沉之又沉，渐渐心息相依，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

注：此乃守阳真人研修体证

绝食腥荤香辣

上阳子曰：下手入静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必致后天之气粗而难伏；香辣之物，性主轻浮，食之必致先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭以除原味；不食过饱，过饱则伤神；不食过饥，过饥则伤气。饮食要调和得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。

注：此乃上阳子研修体证

收心炼己口诀

正阳祖师曰：入手修真，总以炼心为主，专看念头起时，坚持正觉，使杂念扫除而皈于一念，主静立极，还虚入定，扫除三心，灭尽四相，直待心地静后，性天清凉，凝神入定于气穴，一心默守，阖辟之机、出入之数，一呼气机辟开，一吸气机阖住，神存气穴，存想呼吸之气，由督脉如红日上升乾顶，似浩月由任脉下降坤炉，一数记十数，十数记百数，千万之数无差。摄心在数，务令念不散、意不乱、心息相依而同行。此是心猿牢锁，意马高拴。古人云：“真意往来无间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落空”。从有心化为无心，使心体空空洞洞，虚虚灵灵，则无生灭。欲除妄念，先持正觉。有觉自然无念，无念积习纯熟，可致无梦，无梦则心死神活，现在之大事也。盖心不炼，则神不定，性光必摇；意不炼，则情不死，而命根不固。必须灭尽心头之火，消尽无穷之欲，时时一真内守，处处万缘皆空。而性天清凉，方不为欣喜所迷。此炼己之功耳。故曰：“未炼还丹先炼己”。炼己纯熟而后还丹，收回来须放下。久久行持，焉有不存者乎？

注：此乃正阳祖师研修体证

回光返照天机

白玉蟾云：“内炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。”盖丹田乃坎宫属水，心乃离宫属火。火入水内，则水火交而真阳产矣。古人谓之“心肾”，非坎离也。正阳真人曰：“降心火，是南辰移入北辰位。”石杏林云：“以神皈气内，丹道自然成。”刘海蟾曰：“我悟长生理，太阳伏太阴。”许旌阳云：“与君说破我家风，太阳移在月明中。”王重阳祖师曰：“初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中，心息相依，使真意常觉，一呼一吸往来造化炉中，久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自归中。”初守脐下一窍，回光返照，原是一团黑球，如月之阴魄、纯阴之地。日月被此离火凝照、巽风吹嘘，自然黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。又曰：“纯阴之下，须用风火煅炼，方得阳气发生。”此皆发明存养一点虚无元神，下藏于气穴之内，谓之“送皈土釜牢封固”是也。先天元神虚灵性光，安于其中，如龟之藏，如蛇之蜇，勿忘勿助，若存若亡，久而呼吸相含，神气相抱，自然玄关窍开，而真种产矣。

注：此乃白玉蟾研修体证

文武风火妙用

邱祖云：入手功夫，每当半夜子时以后，虚极静笃、天然醒觉、一阳来复、外肾兴起之时，元精吐露、外药发生之际，即当行调药之功，运动风吹火炼之玄机。夫风者，呼吸之气；火者，虚灵之神；文者，无为之风火；武者，有为之风火。盖无为之文风文火，用在调外药前后两头；而有为之武风武火，用在调内药元精正旺之时也。盖真气动时，最易下流顺出，必用真意眸光，凝入命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行而化为元精。非呼吸之息，以风助火，以火销金，而元精必不能复化为元气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中一出一入，必须提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓动巽风，扇开炉焰，使息息皈根，方合猛烹急炼之神功。而炉中之意，切莫着于呼吸，只专意于元气，不过借呼吸之机，以为采取烹炼之旨也。

注：此乃邱祖研修体证

神蛰气海

吕祖曰：当行“神住下田”之功，将虚无元神，轻轻送入真人呼吸之处，蛰藏于坤炉之中。主静立极，沉之又沉，静之又静，不有不无，先存后亡，直将身心沉静到无有之乡。此时一点真意虚灵性光，潜藏于深渊九泉之下，伏而不动，化为无有，如龟藏蛇蛰，神气相抱，永镇下田，谓之“己土（元气）一到，即入杳冥”者此也。后天息住，先天气接，玄关窍开，而真种产矣。

注：此乃吕祖研修体证。

动静无偏

赵蓬莱云：清静无为之功，动静失宜，则有阴阳偏盛之患。盖动极当静，不静则阳盛而伤神；静极当动，不动则阴盛而伤气。总在戊、己二土交合成“圭”，动、静循环而不临于一偏，则得之矣。

古云：世有性功足而命功亏，纵能养至丹田如朗月，必不能炼至龟缩不举；世有命功足而性功亏，纵能炼到龟缩不举，必不能养至丹田朗月生辉。惟双修无偏，性命功均，功到时至，则无阴阳偏盛之患，自然马阴藏相，而丹光生辉，丹田如皓月之印者乎。

注：此乃赵蓬莱研修体证。

武火妙用

郝祖太古真人曰：当武火烹炼之际，鼓动巽风，扇开炉焰，心力提起，目光射定，一意不散，万虑皆空，存想丹田气穴之中，火焰腾腾、光耀烈烈，如分金炉中一般，抽动风匣，炭燃焰生，以为采取烹炼之具，将向外发生之慧命金精，摄皈本体，直至机回气转、外肾消缩净尽，然后再烹再炼，元精尽化为元气，自有一阵天朗气清之景况，即当止住。此武火之真候也。

注：此乃郝祖太古真人研修体证。

文火妙用

华阳禅师曰：此调外药，中间用武火煅炼，元气皈宿本宫，即当止住有为之风火，再用无为之神火时刻温养，以真意轻轻主照，若存若亡，勿令间断，安神于气穴之内，知而不守，使自然之吹嘘绵绵不绝，念兹在兹，先存后亡而入于混沌杳冥者也。吹嘘之气，乃后天之呼吸，引动先天之气机。神不离于气穴，自然往来不穷，行住坐卧，不离方寸之地。盖文火温养是处常也；武火煅炼是达变也。又曰：武火烹炼、文火沐浴、炼精化气，俱是文武二火用事者也。

注：此乃华阳禅师研修体证。

种采炼养调外药天机

重阳祖师曰：入手调药补精，名曰“勒阳关”，有“种、采、炼、养”四字口诀。夫“种”者，凝神入气穴，使心力目光返观内照，凝聚下田，静之又静，沉之又沉，直沉静到无有之乡，深入寂灭场，入于混沌，忘人无我，谓之“虚极静笃”是也。只待混沌开基，元气发动，化为元精，冲动阳关，胀满难禁，令人姿情纵欲。此时坚持正觉，速行采炼之法。若有迟误，外药走脱，精败气耗，而静功难行，岂不悲哉！又云：凡修真之士，必须先虚心实腹，方可却病延年，长生住世，仙道岂有不成乎？

注：此乃重阳祖师研修体证。

采药天机口诀

马祖丹阳问曰：所谓“采”者何也？祖师答曰：直待混沌开基、一阳来复、外肾兴起、活子时到此，即回光返照，神住气穴，用呼吸之巽风逆吹命宫之离火，扇开炉焰，而炉中之意切莫着于呼吸，专意于元气。诀曰：要知采时之呼吸，而吸则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼出乃后随之而已，或十息，或数十息，以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之“采药皈炉，元精归还本位”是也。又曰：时至神知、始举即采则易伏；倘睡浓觉迟、阳壮性烈，不能强采久战，以伤其气。只凝神照定阴跷一脉，将身心放下，忘形无我，使息息归根，自吹自嘘，待旺极将衰、欲回未消之际，不过吸提三五息之顷，即将元气收回净尽。药即皈炉，即当止住采取之武火，接行半文半武之火，煅炼之法也。

注：此乃马祖丹阳研修体证。

炼药天机口诀

刘祖问曰：所谓“炼”者何也？答曰：药即皈炉，速行煅炼之法。炼药真诀是呼吸并用，神存气穴，停其自然之息以烹以炼，升则有心，降则无意，吸谓“采取”，呼谓“烹炼”，总要悠扬条畅，切忌猛烈短促，以三十六息为度，或七十二息亦可，将丹田气机扇开，炼得丹田自吹自嘘为止。从有心以至于无心，由有为之呼吸以至于无为之吹嘘，元精尽化为元气，皈宿于命宫，谓之“炼”也。此时炼药以后之文火，要多坐百十息之久，方可宴息而卧，归入混沌。若罢功太早，而真精不能尽化成气，终有走失之患者也。

注：此乃刘祖研修体证。

文火温养口诀

王祖玉阳问曰：所谓“养”者何也？答曰：止住有为之呼吸，用自然之吹嘘熏蒸温养，始而有觉有照而无为也，虚心安神于气穴，时时以真意守之，缓缓以呼吸嘘之，似炉中火种绵绵不绝、悠悠常存，心息相依，神气相注，不存而自守，不息而自嘘，神气皆皈静定，不知不觉，入于混沌杳冥中矣，此谓之“温养”，又谓之“沐浴文火”是也。如此夜夜勤行，日日寂照，少年不过月余，中年不过百日，衰老不过期年，自然而然、不知不觉无中生有、天机发动。方到呼吸顿然倒回气海、玄关窍开、真种产出之时，接行周天火符，炼成大药，超凡而入圣矣。

注：此乃王祖玉阳研修体证。

清浊用火口诀

果老张祖曰：此一节，有清虚中来者，用“吸、抵、撮、闭”之功，采药皈炉，方可行周天火符，以清道路；有从梦寐中来者，气清而神昏，用半文半武火以采之；有淫欲中而来者，此神、气昏浊，纯是后天，纯用武火采拣。此清浊之妙用也。总而言之，心力、目光提足，用真意吹嘘为武，有觉而无念为文。若不然，阴精煅炼不化，必然在内作怪，人生疾患，静功难行矣。

注：此乃张果老研修体证。

煅炼阴精以分先后天口诀

悟明子曰：盖先天元精之子时，身已向晦宴息，而寂静无为也。来自虚无杳冥之中，无天地人物，空空洞洞，虚虚灵灵，而冲动阳关，乃是元始祖气，纯是先天之英华而无渣滓，可谓真药物，即当采取皈炉，接行周天火符，以烹以炼，结成金丹，方能超凡而入圣矣。盖后天媾精之子时，心犹牵缠根尘，来自梦魂颠倒之中，有天地人物而冲动外肾，为精欲交感所变之阴精，不堪为药物，必须用风火采皈，猛烹急炼，运动武火之神功，扇开炉焰，务使化而为气，方不为害。其烹炼之法，以呼吸之凡火，引动命宫之真火，再以性中之神火主之，使三火腾光，发焰于炉中。而丹田内一呼一吸，息息往来归入乾顶，神存气穴，目无转睛，阴精顽金焉有不化者乎？此调药、炼药之真天机，而为炼精化气之真口诀也。

注：此乃悟明子研修体证。

文武采取烹炼妙用

宁玄子云：文火温养，绵密不绝而无始终；武火煅炼，战守以时而有起止；至于巽风，又专候一阳来复之际，而有文有武之妙用，其采取用吸不用呼，乃烹炼则呼吸并用，但离火温养必无太过之弊，妙在若存若亡之间，而橐龠亦无不足之患，切忌猛烈短粗，总要悠扬条畅，常觉其气息息达于命蒂，方保无患也矣。

注：此乃宁玄子研修体证。

文火沐浴口诀

张三丰祖师云：天元大丹一段静功，火候之次第、文武之妙用，必须真师口授，方能自用无疑。如元阳未生之时，存之以神，嘘之以息，常教绵绵不断，息息归根，乃得文火沐浴之功，谓之“炉中火种”，又谓之“回风混合”。及其阳生，以武火采之于外，复以武火炼之于内，谓之“勒阳关”、“调外药”是也。药既皈炉化而为气，神息仍然相守相注，凝神入定于气穴之中，依灭尽定而寂灭之，直到混沌之极，自然有来复之机，机动即调，调过再入混沌。久久行持，无论昼夜下手行动，精满气足，自有玄关窍开、真种产出，皆当文火种之、武火炼之耳。

注：此乃张三丰真人研修体证。

武火轻重采药之危

广成子曰：采药皈炉，失于武火轻重不均，必倾危也。盖武火太轻，则呼吸浮而不能皈根，以致阴精积累腹中，停蓄不化，终有走失之患；若武火太重，则呼吸粗而不能调畅，以致外吸冷气入内，停蓄腹中，难免肚腹疼痛、大便溏泻之患。要知武火不是着意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是将心力提足，眸光窥定，一团真意盘结凝聚而不知有他，存心结想，丹田之内如分金炉火一般，鼓动巽风（即是抽动风箱），扇开橐龠，不过借后天之气机，一呼一吸、息息归根，激动先天之气机，使二气鼓荡于丹田之内，盘旋于气穴之中，自然阖辟相应，悠然橐龠自鼓，如同冲出炉焰，以烹以炼，总要以神合气，以气会神。只觉丹田内，炼得如金汁银浪，晃晃滚滚，似皓月之印，阴精复何有哉？

注：此乃广成子研修体证。

武火煅炼

轩辕黄帝曰：药既皈炉，仍用武火煅炼。盖采药之阖辟，重在吸，是用吸不用呼。曰“呼短吸长”，是吸则有心，呼出无意。其中有升中降、降中升。而炼药之阖辟，是呼吸并用，往来均停，而呼吸皆出于有心。此乃“升中降、降中升，半文半武炼药”是也。安知武火烹炼，全在一南一北、上下交入而和合四象；文火沐浴，全在不即不离、中宫温养而攒簇五行。此调外药天机，尽泄无余矣。

注：此乃轩辕黄帝研修体证。

文火寂照

韩祖湘子曰：文火温养是自然之吹嘘，只用凝神气穴，绵绵不绝，念兹在兹，行住坐卧不离这个，而吹嘘自不离于丹田。此谓之“文火温养，吹嘘之气，乃后天之呼吸引动先天之气机，神不离一气穴，自然往来不穷”。一呼一吸，是两个往来为阖辟，是凡夫后天之气机。阖辟者，神气往来举动之意也。

注：此乃韩湘子研修体证。

梦寐走丹

举火龙先生云：或有沉寐之时，外阳不举，意自走泄是何故也？此炼精时，用风火不足、熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之处，是断而不续，而无绵密之功；或神昏贪睡，知采而不知炼；是阳精收摄不尽，知炼而不知养；是阳精熔化不完，不能尽返成气，则火寒丹冷，梦寐中多阴魔来扰，使有走泄之患；或巽风太过，而离火不足；或意住口鼻，外吸冷气入内，以致肚腹疼痛、大便溏泻——皆火候不精之故也。煅炼之际，安神住于内，心忘于外，而真意总不离乎丹田气穴之内。盖劳心则神驰而无主；劳力则气散而精耗。若心力劳碌、睡坐不安，则神气不交，而有真精欲脱之患，心火既上炎，肾水必下流。总要先放下身心，大休歇一回，定静一时。古云：欲静其心，先安其身，然后虚心凝神于下田，当速以武火煅炼三十六息，然后凝神气穴，入于混沌杳冥之中。不然真精必外泄而不固矣。又云：虚其心，使心不动以养其神；惜其力，使力不疲以养其气。神得所养则凝，气得所养则聚。既神气不散，而大丹焉有不结者乎？

注：此乃举火龙先生研修体证。

玄关窍开

崔希范云：玄关透露，真种将产，贵乎知时。无中生有，真种产出，即其时也。然又不可太早急以采之，太早则药嫩气微而不灵；亦不可太迟，太迟则药老气散而不聚。必须不老不嫩，方是采取真时。何谓“老”？玉洞双吹已过、阳物兴起已衰是也。何谓“嫩”？一吼气住，呼吸倒回元海之际是也。又云：当收心炼己、炼精化气、真种产出，即回光返照精气于下田。然不可着相于外而用照，亦不可着内而用照。盖外内着相，皆落空亡。惟知而不守、神潜太虚，方能默符化机，一念不起，万缘皆空，一灵真性，寂然不动，巍然独存，谓之“收回来，须放下”是也。

注：此乃崔希范研修体证。

产真种不老不嫩天机

邱祖真人曰：先天真种，本来无相，因神气交感，混合已极，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田温暖，气机渐渐流动，阳物勃然兴起，顶门有冷风吹入，而气穴之中，忽然一“吼”，呼吸顿断、离于口鼻，倒回元海。只觉得下田之中“咕咕”有声，惊战移时，忽又停住不动，只觉得气息浮起，或透出鼻息，或未透出鼻息，或至喉而返，忽又“吼”的一声，呼吸顿然倒回气穴，不出不入，“咕咕”有声，惊战移时，一连三次五次，或六七次而后已。丹田空洞无际，上无覆，下无基，中含一物，此乃是药苗。气机将嫩之时，切不可动念采取，当还虚以待之。其心息如磁石之相翕，神气如虫蛰之相合，如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼，彼自不肯离我，相亲相恋，纽结一团，不知不觉入于混沌。其中景象，似施似翕而实未见其施翕，似泄似漏而实未至于泄漏。其妙真有，不可言语形容。此时四肢百骸皆不能动转，无非耳能听人之语。护道之侣谨谨看守，千万莫惊入定之士。接命之时，便是伤命之处。少焉，痒生毫窍，肢体如绵，恍惚之间，心性复灵。上则呼吸复起，下则阳物复兴。丹田之气，自下往后而行肾管之根，毛际之间，其痒生快乐，所谓“气满，任督自开，琼钟一扣，玉洞双吹，鼻息复出，时至气化，药产神知”。这才是玄关窍开、真种产出，正是不老不嫩、身中自然之化机。顺行之际，正是逆运之时，千万不可错过。速用”吸、抵、撮、闭”四字真口诀，凝神入气穴，采药归炉，封固严密，运动周天火符之玄机，转大法轮之妙用，以烹以炼，结成金丹大药。三百周天数足而为超凡入圣之基，此精满而返到乾体未破之时也。又云：呼吸倒回元海，蛰藏八九十息或一二百息，方有气息冲出，此是真正火候行到妙处。若不得火符之玄机、调药之口诀，万万不能也。

注：此乃邱祖真人研修体证。

产真种次第天机

李太虚云：玄关窍开、快乐之景，有一连开二三十次而后止，有一连开一二十日而后止，久暂原自不同。人之神气，皆日主动，夜主静。气至神知，运一周天。真气愈炼愈旺，气动机愈勤。日夜并进，时刻不懈，一日行过三五周天，以至十余周天，则功将彻昼夜而无休歇。渐渐觉得精尽化成气，其动机日日减少，昼夜之间，又渐渐退至三五周天，觉得气机随动随消，不能冲满玉茎，阳兴即衰，随兴随采，运行周天，万不可神离下田，走泄神气，三宝分离而无用矣。谨慎行持，功勤效速，而炼精化气，做出真景实验也。玄窍开一次，行周天火符一次，谓之“颠倒阴阳，三百六十息”。久久马阴藏相，火足药灵，龟头缩回，周天数足，而阳光三现，接行七日采大药之功矣。

注：此乃李太虚研修体证。

采真种天机口诀

刘海蟾祖师曰：此时采真种小药以皈炉，有“吸、抵、撮、闭”之妙焉。吸者，鼻中吸气以接先天也；抵者，舌抵上腭，以迎甘露也；撮者，紧撮谷道，内中上提也；闭者，塞兑垂帘，回光返照，紧闭六门。下不闭住，则火不聚而金不升，上不闭住三关，则神外驰而药不凝。除去“撮”字，余皆并行。而“撮”字用在气机将回之时。神返身中，除却杂念，气自回矣。

注：此乃刘海塘祖师研修体证。

封固口诀天机

伍冲虚真人曰：药既皈炉，须用真意封固，停息以伏神气，即是运周天子时之头。故曰“子时有沐浴之候”即此也。封固者，闭塞耳目口三关，有“凝神聚气温养”之义也；停息者，非闭息也，是不行采药鼓嘘之法，将神气随呼入，俱伏于气穴，略停一息之倾，盘旋于丹田之上，待息起，随呼出。接吸之际，以神驭气，由督脉后升并行，用真意率领元气，自坤腹逆上乾鼎，则小周天进阳火为采取，即是周天子时之第一息。用在六阳时，周天火符，自此而运起，以呼出为沐浴，文火者是也。六阳时数足，午退阴符，然而首中先天气机，用真意率领元气，从昆仑呼入，由任脉降下坤炉为烹炼。用在六阴时，正是乾鼎之元气，随真意由上腭下重楼，降于气穴之内，吸入为沐浴，文火者是也。

注：此乃伍冲虚真人研修体证。

卯酉沐浴天机口诀

萤蟾子曰：安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门；旦暮寅申知火候，沐浴分胎卯酉门。“沐浴”者，乃是炼丹之正功；“卯酉门”者，是沐浴之位也，夹脊、黄庭是也。盖沐浴是成仙作佛最紧要、最玄妙之功。沐浴是还虚入定、休息无为之功也。沐浴之中，而有进退之理，可不用升降之功。璇玑一时停轮，盖金丹未结以前，非沐浴不能凝珠呈象；而仙胎既结以后，非沐浴不能出神达化。沐浴为炼丹之总括妙用。沐浴者，何也？进阳火后升之沐浴，神住夹脊为卯时，默记吸数三十六，谓“卯时足”矣；退阴符前降之沐浴，神住黄庭为酉时，默记呼数二十四，谓“酉时过”矣。沐浴皆是有觉而无念也，寂然不动而无为也。古人云：“谓大休歇一场，文火温养之义也，虽无为而不昏沉，虽有数而不勉强”。沐浴以毕，神意率领元气，如此进阳火、退阴符，必然行满周天数足，源头清楚，元气方保无有走脱之患。进火退符、卯酉沐浴、周天恍惚，金丹终有走失之患。修真之士，须在小心谨慎，方免危险之弊。沐浴潜藏总是空，此沐浴真空之实验景也。又云：周天火符三百六十息，息息皆有沐浴。后升之时，呼出为沐浴；前降之时，吸入为沐浴。乃是凡夫后天之呼吸，皆是自然之理，何必勉强哉？沐浴天机，泄尽无余矣。

注：此乃萤蟾子研修体证。

阳火阴符口诀天机

寂无禅师曰：药即封固，即当速运周天法轮。子时进阳火后升，至巳时止；午时退阴符前降，至亥时止。进阳火中间，有卯时沐浴；退阴符中间，有酉时沐浴。所谓“有妙用”者，何也？盖自子至巳，用在神住下田，呼文而吸武；自午至亥，用在神住上田，呼武而吸文。卯时之沐浴，用在神住夹脊，呼吸无心，默记吸数三十六；酉时之沐浴，用在神住黄庭，呼吸无意，默记呼数二十四。是卯酉二时，息运无为之文火，而心定有觉有照，而无为也。此阳火阴符沐浴之位也。筑基之功，非此火符，别无漏尽之术，而马阴不能藏相者也。

注：此乃寂无禅师研修体证。

采小药天机口诀

圆通禅师曰：前言炼精化气之实验，玄关窍开，而真种产出，上则呼吸复起，下则冲动阳关，玉洞双吹，时至神知，即用“吸抵撮闭”口诀，采小药真种以皈坤炉，详未发明透彻。今言先天真一之气已动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，尽力提足，一意不散，万虑俱宁，用“吸”字往上提，用“抵”字舌抵上腭，用“撮”字紧撮谷道，用“闭”字闭住三关（耳、目、口是也）。神返身中，目光窥定气穴玄关一窍，用“吸”不用“呼”，呼乃后随之而已，吸吸归入乾顶。采小药以归坤炉，只可后升，不可前降。此乃采真种之真口诀。直待外肾消缩净尽，须用真意，封固严密，接行周天火符之玄机，进阳火、退阴符，以烹以炼，结成大药，服食过关，超凡而入圣矣。

注：此乃圆通禅师研修体证。

元神领元气升降口诀

张虚静云：子进阳火，用真意封固以毕，元神领元气，存想一轮红日，由督脉而后升，自坤腹移上乾首。当升之时千万不可降，只等二百一十六吸数足。午退阴符，元神领元气，存想一轮皓月，由任脉自乾顶降下坤炉。当降之时，万不可升，只待一百四十四呼数足。古曰：颠倒阴阳三百六十息，小周天火候满足，复入混沌，文火温养，寂照下田不动，依灭尽定而寂灭之，只等玄关窍开、真种产而复行周天法轮。真气发动，全凭真意之主宰、呼吸之催逼，方能结丹而超凡矣。

注：此乃张虚静研修体证。

真意散乱危险详说

抱朴子曰：火符之义而利弊，不可不知也。一在念不可起，念起则火炎；一在意不可散，意散则火冷；一在目不可外视，外视则神驰而伤魂；一在耳不可外听，外听则精散而伤魄；一在呼吸不可骤，骤则散漫无归；一在呼吸不可停，停则断续无力。忽断忽续、或燥或寒，各种弊端为害。若不小心谨防危险，万无一成。然念起不必是外驰，就起阳火中，稍有妄想，便为念起；意散不必是神昏，就起火时稍不经心，便为意散；外视非邪视也，而时闭时睁便伤其魂；外听非乱听也，而知风知雨，便伤其魄；骤非躁暴之骤，心欲速成，便是揠苗助长；停非留住之停，意欲坐获，便是守株待兔。欲除此数弊，法在运炼周天时，振其精神，奋其志气，一念不起，一意不散，内不知有我，外不知有物，主敬存诚，一志凝神，使一灵性光率领元气，循行任督，无勤无惰，毋忘毋助，进阳火，如赤日之后升；退阴符，似皓月之前降，随息上升下降，历历如见，不粘不脱，不即不离，不缓不急，不有不无，安安闲闲，绵绵密密，空空洞洞，悠悠荡荡，速无躐等之弊，缓无停滞之患，刚柔得中，神气合一，上下一贯，前后同轨，我只一念皈乎中道而行，自然恰好，至当无过不及，而无泛澜流窜、停留濡滞之弊也。

注：此乃抱朴子研修体证。

炼药气荡气滞之危险

觉真子曰：炼药时不失于气荡，即失于气滞。盖气荡之失，或因心生懈怠，或因神运太速，以致真气泛澜无羁，而不能由中道以升降，难免流窜经络之患。抑气滞之失，皆因用心过执，元神迟钝，真气停留。既不能运行自如，怎得冲和调畅？故不免壅塞濡滞之患。周天度数，失于太过、不及，必倾危也。太过则有迫炉而出之患，不及难免龟身不缩之疚。法在参明内外三事，次第并至。第一事，火符无差，除无火无候外要恰恰运满三百周天之数；第二事，马阴藏相、龟身缩入腹里绝无举动，再无生精之理，而真气只觉在阴跷脉中，有时一动二动，但萌于内而不能达于外；第三事，阳光二现，掣电于两眉之间，此正是止火之候，不然休想成道。修真之士，谨慎小心，参明透彻三事口诀，方能超凡入圣无虑险哉。

注：此乃觉真子研修体证。

周天文武之妙用

李虚庵云：小周天法轮有文武之妙未言。当六阳后升之时，呼出为文；当六阴前降之时，吸入为文；子午卯酉四正时之沐浴亦为文。言真意寂照于下田、上田、夹脊、黄庭之间，安心养性，还虚休息而无为也。所谓“武”者，当阳火后升之时，吸进为武；当阴符前降之时，呼退为武。一志凝神，一念不起，一意不散，元神领元气，运行于前任、后督之间，而有作有为也。虽曰：“有作”而火不燥，“有为”而息无象，方合天道自然之玄机。古人云：“人心若与天心合，坎中真铅出世来”，正谓此也。

注：此乃李虚庵研修体证。

小周天度数天机口诀

钟离祖师曰：进阳火，退阴符，是后天之呼吸引动先天之气机。封固以毕，第一吸进阳火，子升三十六吸为一时，丑、寅二时再行七十二吸，一时三十六——共三时，一连行一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照而无为也，谓之“大休息一回”。数足三十六后，再行辰、巳二时七十二吸。共五阳时，一百八十吸，卯时不算，沐浴若在其数，六阳时，共二百一十六吸。古人曰：“乾用九，四策四揲之数”，皆是呼吸之体也。总曰：“四九三十六吸”，积得阳爻二百一十六吸，曰“后弦长”。进阳火神住下田，退阴符神住上田，午降二十四呼为一时，未、申二时再行四十八呼，一连行三时，共七十二呼到酉时沐浴，神住黄庭，默记呼数二十四，亦谓之“休歇一场”，亦是有觉有照而无念也。默记数足二十四呼后，再行戌、亥二时四十八呼，五阴时得一百二十呼，沐浴不在其数，酉时算上，六阴时共一百四十四呼。古人曰：“坤用六，亦四揲四策之数”，亦是呼吸之用也。总曰：“四六二十四呼，合得阴爻一百四十四呼”，曰“前弦短”。周天合度三百六十数，乃乾九坤六。乾旋无差误者，仙道乃成；差之毫发，失之千里。沐浴谨防危险。我自一丝不挂，万缘皆空，有何难哉？万古不泄之天机，吾今演出周天之度数、炼药之秘诀，渡尽群生，以满心愿；若后士学人，知之不可轻而言也。张紫阳祖师何以三遭天谴乎？又云：非此火符，别无结丹之理，而火珠不能现形，再无入圣之天机。修真之士，阅尽丹经千万篇，自古火候无人传，所以火符至尊至贵，为口口相传，心心相印，万古不敢轻泄之秘密天机，知之者可不慎哉？

注：此乃钟离祖师研修体证。

真阳发生天机

达摩祖师曰：玄关窍开，真种产出，封固沐浴，进火退符三百六十周天数足，不使进退之间必有太过、不及之患。吕祖还丹三次未成，邱祖还丹四次皆败，火候细微。若有运炼不到之处，丹必出炉走失，而前功尽废矣。以至马阴藏相，阳关一闭，火足药灵，龟头缩回，丹放毫光，言“小周天火足丹熟”，当知止火之候，要知大有危险在焉。盖火未足而止火，则大药不生；火已过而止火，则真气不聚，必倾危也。龟头缩入腹里，不得认为火足；纵有外光发现，必非大药之苗也，多属妄想而发、火候未足。若真能马阴藏相，龟头缩回，丹放毫光，如云中掣电、虚室生白之状，初发现于眉前，久则自下田上达于目，光明闪烁，即阳光一现之景到也。掣电于两眉之间，阳光一现，火候未足，淫根未缩。凡遇阳生即当采炼一周，以至采炼多番，周而复周，静而复静，务期圆满三百周天之限数而后已，直炼至龟缩不举、阳光二现，静定之中，忽觉坤田之内，丹光上涌，外达于目而生辉，直将二目催开，光耀闪烁，一连二三次而后已，或丹光涌出，明如金钱，赤如火珠，滚滚下滴，落在身上，似觉有声。到此阳光二现之时，只要龟缩不举，纵有生机，亦不外驰于肾管，而生机只内动于气根。故气机在内萌动，或一动、或二动亦或时有，万不可复行周天之火，速宜入定，含光静养，凝神默守，只等阳光三现，景到时至，接行七日采大药之功，方能登仙级而上大罗也。

注：此乃达摩祖师研修之大成。

阳光三现天机

华阳禅师曰：阳光二现，火足止火，虽不行周天升降之火，时刻不可须臾离火，常常温养，刻刻凝照，以待阳光三现。或隔一日，或在对时，而丹光仍同前呈现，自丹田涌出，上面于目，掣电于两眉之间，一连二三次而后已，谓之“大药产生之时”，正是“西南路上月华明”。阳光三现，即速止火。若不知止火，阳光四现，则大药走失，而前功废矣，真可悲哉！修真之士，须要小心谨慎，到此三现，即当止火，速行采大药之功，方保无失矣。

注：此乃华阳祖师研修体证。

神气皈根口诀

力默子曰：要知采大药之际，神不皈入大定则丹不结，息不蛰藏于元海气穴则珠不现，心息俱要蛰藏于丹田之内，纵息有时出而心则无时离，一连七日，不分昼夜，心力眸光，守定气穴，直守至后天呼吸之气，蛰藏元海隐伏不动，则先天真一之气自然凝结成丹，状如火珠，大如弹子，产于坤炉之中矣。盖采药之旨，总要二目阳光窥定玄关一窍，瞬息不离，一连七日，直使神皈大定，而真气自凝、金丹自结矣。

注：此乃力默子研修体证。

止火口诀

乾阳子曰：不知止火之候，亦不知采大药之景，故曰万无一成。吾今怜悯后学，传出止火之候。正在龟缩不举、阳光二现之时，传出采大药之诀，正在月华明净、阳光三现之际，不待景初至而即止火，以失之速；亦不待景四至而后止火，以失之迟。不速不迟之间，二现止火，三现采药，断无有不得龙虎大丹者也。此万古不泄之天机，有缘得遇者，可不珍之、秘之哉？！

注：此乃乾阳子研修体证。

采大药天机真诀

尹喜真人曰：行采大药之功，初采以真意眸光，凝聚丹田玄关窍开之处，轻轻寂照，绵绵看守，过三日方可加意采取，心力要提足，目光要窥定，其呼吸之气，任呼吸自运，不可着意于呼吸，单候呼吸一住而大药即产，呼吸不住则大药不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹；于五六日之间，守之迟亦不能得丹。前三日不有不无，若存若亡，轻轻寂照；后三四日，瞬息不离，如猫捕鼠，如鳖孵卵，一念不起，一意不散，而六根震动之景而呈现也。所谓“六根”者，耳、目、鼻、舌、身、意是也。必须先将六根斩断，然后方得震动之景。真意眸光专视谨守下田气穴之上，必须紧闭六根，使六根不漏，以聚大药之生机也。

注：此乃尹喜真人研修体证。

六根不漏天机口诀

太乙真人曰：所谓“紧闭六根”者，何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏；上用鼻夹牢封鼻窍，所以鼻根不漏；凝耳韵切莫外听，所以耳根不漏；唇齿相合，舌抵上腭，所以舌根不漏；塞兑垂帘，回光返照，寂然不动，目不外视，所以眼根不漏；一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，所以意根不漏。既能紧闭六根，大药焉能有不生之理？神气不漏，命根必然固矣。

注：此乃太乙真人研修体证。

六根震动天机

冲虚真人曰：六根不漏，自然有六根震动之景次第呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养至神气真皈大定，混为一体，结成金丹大药。自然丹田如火热、两肾如汤煎、眼内吐金光、耳后若风生、脑中鹫鸣，以及身涌肢战、鼻搐之类，皆是震动之景呈现。以后真意以定，而真息即住，大药即产。盖此以上七段功夫、入圣天机，教外别传。吾今演出千佛秘藏口诀，后士而不敢妄泄于非人也。

注：此乃冲虚真人研修体证。

大药产生天机真诀

太上曰：盖大药发生之时，而气穴之内有惊战、旋动情状，或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内，有一动、二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，游行肇转于脐间，大如弹子，热如火珠。再寂再照，再静再定，且静至空定衡极、神藏气蛰之余，自陡然呈现，滚滚转转。上冲心位，而心位不贮，下趋阳关，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住，即隐藏于气穴，伏而不动。若用意勾引，便入导引之旁门；若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。就不前不后，毋忘毋助，若存若亡，只等大药动而后引，不可引而后动。以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关、过九窍、入泥丸、落于黄庭，故曰“服食”。此五龙捧圣之天机也。

注：此乃太上老君研修体证。

走丹岐路天机

汉张良曰：大药呈现动于气穴，须知气穴之下尾闾地界有四通岐路：上通心位，下通谷道，前通阳关，后通尾闾。其尾闾一关，天生七窍：正中间有上、中、下三窍，是黄道督脉正路；左右四窍，是赤道督脉峡路——皆髓实呼吸不通。谷道一窍，虚而且通，乃是气、液通行之热路。尾闾与谷道一实一虚，名曰“下鹊桥”。尾闾关、夹脊关、玉枕关与夫鼻上印堂，皆髓实填塞而呼吸不通。鼻下二窍，虚而且通，乃呼吸往来之常路。印堂与鼻窍，一实一虚，名曰“上鹊桥”。盖上、下鹊桥，皆能走泄真气，须要小心谨防危险之道，故曰：“下用木座，上用鼻夹，一意不散，万缘皆空”，有何难哉？

注：此乃张良研修体证。

危险详说口诀

紫阳真人曰：要知百日采炼、七日过关，正多危险。药产有时，玄关窍开，即其时也。不知其时，当面错过，是失时之危险。采药有候，玉洞双吹，即其候也。不知其候，则不得真种，是候过之危险。后升、前降分赤、黄二道，督脉正中即是黄道，两旁为赤道。倘茫然恍惚，不见其循由，是周天升降之危险。进火不知坤炉（坤炉为起火之处，乾鼎为止火之地），是进火之危险。退符不知从上田起至下田止，是退符之危险。关窍开通不真，真气已聚而后散，升降不由黄道，上下流窜于周身，是过关之危险。三关已过，而危险在上鹊桥渡矣。而服食以后，归入黄庭，接行七日大蜇之功。若不小心谨守，妄自出静，神驰于外，大丹即泄于此。步步向前，俱有许多危险在焉；以至乳哺三年以后，方能免失危险矣。

注：此乃紫阳真人研修体证。

大药过关天机妙诀

纯阳吕祖曰：当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊。此时要想夹脊有红、黑二气分拥丹走，自然火龙护右，水龙护左。慎勿开关，竖起脊骨，默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过去，一意想就，水龙护左、火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，忽然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海，以意守之，名曰“三华聚顶”。略停一息之顷，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖蜜累累下滴鼻窍关，须要谨慎，随觉随咽，过重楼一意送入黄庭。待大药降完，接行卯酉周天一遍，然后行七日蜇藏之功，死而复生。自此以后，不行采炼小周天之法轮，亦不行进火退符七日采大药之玄机，当行玉液、金液还丹，卯酉周天，左升右降、十月养胎之功矣。

此乃：吕洞宾祖师研修体证。

七日混沌天机

薛道光祖师云：大药过关、服食以后，谓之“大河车”，又曰“五龙捧圣”。服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七日大蜇之功，深入寂灭大休歇一回，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，守中抱一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻，露出先天根苗。此时非用侣伴调水火，安能保其全哉？

此乃：薛道光祖师研修体证。

过关不真危险天机

李虚白云：过关不真，服食模糊，则有真气散漫、元神无依之患。盖真正过关服食真切，而中宫必有胎息，异常闻见，静定之中；而任、督二脉，必有化景。或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔；或中宫化为丹炉；或中、下二田化为虚空大界，别有天地，非同人间。即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等等不一。此乃真过关、服食之真景实验也。若过关渺茫、服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉必无化景，中下二田必无天地，虚空大界之景象，势必寂然无所闻、茫然无所见——乃是真气散漫、元神无依，岂不危哉乎？诀曰：运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真切，有何危险哉？

注：此乃李虚白研修体证。

甘露下降用火天机危险

曹还阳曰：盖真能过关者，当服食之际，金丹从上田降落，口中自然觉得圆陀陀、光烁烁、浑然一团，聚在舌上。此际切记：耳目口三关闭塞，勿要发通；静候还丹入口，随觉随咽，送下重楼，皈宿中宫，接行卯酉周天一遍，即凝神入定，静养七日，深入混沌，而圣胎方能凝胞。若丹入中宫，不急凝神入定，以行结胎之火，则胎息无主而不灵，后虽入定行火，终不得号为“灵胎”；或入定而定中多驰，则时离时合，难得十月果满。历十月而果不满，必为幻胎，而阳神不就。故曰：“未炼还丹先炼己，炼己纯熟而后还丹，则心死神活而已”。盖养胎之际，总要无乍离乍合之患。初百日，总要神气混一而不离，离而复续，则火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神气要全归大定，以不息为息、不火为火方为真息、真火。倘犹知有息而不能守，犹知有火而有觉为行，是未入虚无，寂灭大定之境，难免幻胎之弊也；或守胎息而着于守，生守之妄想，不行火而全然不行，则失行火之真理，是只静不动，只空不色，而落于不成之果矣。末百日，行灭尽定极之功，无出神之景，不得起出神之念，又不许心着闻见，离定而出静；不然纵十月辛勤，亦只成尸解小果。而欲脱胎神化、飞升冲举，不綦难哉？

注：此乃曹还阳研修体证。

大药到顶实验天机

正阳祖师曰：五龙捧圣、大药过关，若气壮之人，一撞三关即过，升至泥丸。气弱之人，必须三次方到顶门。三关已过，升至泥丸，而九阳之气，到了九天之上，其头有颠鸾之状；其身似麻酥之样，如凭虚御风快乐无边，满面如蛛走蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶、两颧两腮、牙关口中；津液充满，咽纳不尽；此时口合懒开，身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处，自然息住脉停，真气充满而不思食。初一月息脉不住则谷不绝，即能减食；三月而谷自辟；四月以后永绝烟火，乃真不食，故曰：“气满不思食”。至此，谷不绝而阴气难消，阴气不消则阳不纯，而犹思食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不得谓之“气满”。直至寂照功勤，自然到“神满不思睡，气足不思食”。功夫至此，心无生灭、常寂常照，息无出入、不来不往，只觉有一团祥光，在不有不无之中。此乃凝胞之际，如在母腹相似，虽有鸣锣响鼓，并不知耳。此时正要侣伴护持，过三七日，理宜唤醒；若不唤醒，恐元神于静中出舍，坠入轮回。须从阴跷穴点之（阴跷穴即气穴也）；或轻轻拍背，呼其名字，方能复生。功夫到此，而印堂自有月光常明，只用死心守中抱一，此光自然常明，两眉中间似电光闪烁，此时身命自坚矣。从此元气不能走泄，方能在世长年。百日筑基，周天玄妙，万古不泄之天机，吾今演出千佛秘藏之口诀，尽皆泄矣。若得明师指示、至人口授，方能超凡入圣，而登大罗天仙矣。

　　天朗气清金鸡鸣，吾今服药欲长生。吾今不饥复不渴，赖得神仙药有灵。

铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。此是元皇诀，度尽世上迷。

注：此乃正阳祖师研修体证。

《心印经》曰：回风混合百日工灵

“回风”者，回旋其呼吸，气之喻也。“混合”者，因元神在心，元气在肾，本相隔远，及气生而驰外，神虽有知而不能用者，无混合之法也。故此经，示人用呼吸之气而回旋之，方得神气归根复命而混合之，方得神宰于气而合一之。倘无回风之妙用，则神虽在宰气，亦未知气曾受宰否？此为炼金丹至妙之至要者。若用至于百日之工，则灵验已显，气已足而可定，神已习定久而可定，故小周天火回风法之所当止也。自此以下，皆言“小周天火足当止”，又曰“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤”。

《胎息经》注

胎从伏气中结

脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也；牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母。三月胎结、十月形体具而能生人；修道者，常伏其气于脐下、守其神于身内、神气相合而生玄胎。玄胎既结乃自生身，即为内丹不死之道也。

气从有胎中息

　　神为气子，气为神母，神气相逐如形与影；胎母既结，即神子自息，即无气不散。

气入身来为之生，神去离形为之死

《西升经》云：身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主。主既不去，宅岂崩坏耶。

知神气可以长生，固守虚无以养神气

《道经》云：我命在我，不在天地。所患人不能知至道、能知而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境、爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。

神行即气行，神住即气住

所谓“意是气马，行止相随”。欲使元气不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实、不饥不渴也。

若欲长生，神气相注

相注者，即是神、气不相离。《玄纲》云：锱铢阳气不灭，不为鬼；纤毫阴气不尽，不为仙。元气即阳气，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气若壮则阴气自消，阳壮阴衰则百病不作。神安体悦可觊长生矣。

心不动念，无来无去，不出不入，自然常住

神与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵。未尝一息暂归于本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘，久而习之，神自住矣。

勤而行之，是真道路

修真之道，备尽于斯，然圣人之言，不可妄求。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此，内气亦下流散矣。

胎息铭

三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。

（胎息经注竟）

《大成捷要》下卷

十月养胎

次节，炼气化神功夫，名曰“中成养胎”。魏伯阳曰：养胎之时，须幽栖静馆，闭户潜修，远离鸡犬、妇女，避秽物触犯。勿令左右有声。养胎之功，当以元神为胎仙之骨，以大药为胎仙之肉。以元神为大药之主人，以大药为元神之宅舍。若有元神主照而无大药服食，纵能入定出神，而不能脱胎现象；若得大药服食而无元神主照，虽能通关透窍，势必旋得而旋失。惟是大药服食以后，总以元神为大药之主，总以大药为元神之依皈，相与混合而不离，必须先把耳目口鼻，四肢百骸尽归于虚，如未曾托生一样无有，只凭一点虚灵性光安居于丹田中宫之内。以温以养，若存若亡，不有不无，常寂常照，炯炯不昧，巍然独存。古人云：“火候无为合自然，自然真火养胎仙”。心无妄想，久而守中抱一，自然阳气日日发生，运行于正路，点化神中之阴，阴神自然渐渐消灭，而念虑不起，使阳神愈旺而愈明，以至昏睡全无，而能长生住世者也。

安神祖窍用火口诀

许旌阳真君曰：“十月养胎之密旨，总以安元神于祖窍之内，杳杳冥冥还乎太虚，若存若亡，不有不无，文火以养之。调和得中而无燥、寒之患（若失之于燥，则有火焚禅坐之危险，而阳神无依皈），全在有觉、无念之间。盖有念则火燥，无觉则火寒，火寒则有鼻垂玉柱之危，而坐化尸解。总以真意不散，含光默默，真息绵绵，寂寂惺惺，神光普照，此十月养胎之真火候也。药物调停，悟之甚易；火候消息，行之最难。古人云：真意往来无间断，知而不守是功夫。要知结丹在气穴，养胎在黄庭（居一身之正中）。黄庭——乃虚无之灵窟。此结丹在下田，而不能移炉换鼎迁入中田，将来必出阴神而为鬼仙矣。

蜇藏七日，阴跷复生天机

沧海老人曰：五龙捧圣，大药过关，甘露下降、服食以后，当行七日大蜇之功。外想不入，内想不出，于正念中只知有元神轻轻寂照，绝不知有呼吸绵绵往来，方合不有不无之文火温养也。养胎之机，非元神常常主照，则元气不能日日发生。若真能神蜇气藏、深入混沌、大蜇七日如气绝身死一般。七日之外方有来复之机——玉液依旧复生，名曰“七返九还”。七日之外仍然不醒，可以用钟磬在耳边击鸣，再用手掌缓缓揉拍其背心，呼其名字，或从阴跷穴点之，自然还阳。此时不可出静，恐火冷、丹力迟也。阴跷穴即命门气穴是也。七日之外，若不唤醒，恐元神静中出舍，坠于六道轮回，世人以为坐化尸解，岂不知非而前功尽废矣。

金液还丹天机口诀

三茅真人曰：养胎以入定为主。若静定日久，自然觉得坎中有一点热气上冲心位，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕入泥丸，如有物触脑：自上腭颗颗下降口中，状如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之于炉鼎之内，畅于四肢——美在其中矣。一连九日，咽纳不绝。如此一回，即行卯酉周天以收之。收取净尽，速以凝神入定，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。

玉液还丹天机口诀

张三丰祖师曰：自此以后，渐渐又入于大定，有时日月停轮，璇玑不行。每到杳冥混沌之极，天机自动。坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液降在口中。如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意送入中宫。如此七日咽纳不尽，如此每回皆运卯酉周天以收之。待玉液降完即凝神入定，守中抱一。金液、玉液还丹之景，皆从静极无心之中而动，千万不可当面错过。此是大坎离交媾之妙也。

卯酉周天口诀

钟离祖师曰：一点金液玉露，自上田落于黄庭，急行卯酉周天以收之。须用真意眸光，从坤脐至乾顶，左升右降，四九、三十六而定。再右升左降，四六、二十四而定。此卯酉周天之度数。日月之升降，收尽真阳，战退群阴，名曰“收内药以固胎圆”。大周天火符数足，日月停轮，自然现出一粒玄珠而超脱也。又云“金液玉露，日日后升前降”，每次降讫，当行一遍卯酉周天以收之。还丹以毕，自然息住脉停，而现出日月合璧之景也，此乃是丹放毫光，化出真景之实验也。

日月合璧天机口诀

紫阳真人曰：还丹以后，归入中宫温养圣胎。久久熏蒸，若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住。大定之中，只觉得有风从天降下，灌入泥丸，两目之中，径透通身，百节齐开，骨节如断，心冷如冰，丹田似火，切勿恐怖。只用凝神入定，此是金木交合之际。三宫气满，二气俱足，神气大定，恍如醉梦。万火万水，千颗电鸣，万道霞光，只死心凝神入定。久之定极，真铅之气，化为一轮明月之象。真汞之气，化为一轮红日之形——此乃铅汞相投。静定之中，忽见一轮明月，缭绕不定，现于目前，须用真意留而待之。静定不久，不过三五息之间，又觉有日光出现，来与月光相合。日月交光之中，合发金花二朵，状如仙丹，金红赤色，五瓣分明。此乃是三华结成胎息，名曰“玉蕊金花”。得见此景，当着实牢把念头，此日光与月光，伴归一处，悬于印堂之上。即当运动真意，凝聚收敛而蜇藏，即以鼻吸入丹田虚危穴，自然后升前降，归入中宫，与仙胎混而为一，急行卯酉周天，左升右降、右升左降，用采取之功以收之。仍须静定，深入寂灭，还乎太虚，使其丹光在印堂昼夜常明。名曰“圣日圣月照耀金庭”者是也。

真火炼形天机

张三丰祖师曰：日月合璧以后，有一大难——大定之中，忽觉右脚底下，涌泉穴内，如同冰冷之疼痛上来，穿腿过膝，痛至两肾中间，过三日方止。名曰：芦芽穿膝。直待痛极，透过玄窍，过夹脊至泥丸，即将印堂一轮红日，吸入中宫，降下丹田，以意送至疼痛之处，用目光一绕，则红光一结似火珠之形，直入尾闾穴，倒转上升，我再发三昧真火以攻之。此时浑身骨节，如炒豆之声，爆开响炸不绝，骨肉火热，如同刀割相似。就是十分好汉，至此也无一点主张。再发再攻，三攻以后，三百六十骨节之神气，一直冲上泥丸，头中霹雳一声，顶门开也。此时如鹰捉兔，如猫捕鼠，铅龙汞虎，死抱不放，头如石块之硬，腹似炉火之热，不可言状。浑身血气都会说话，就在身上，闹成一堆。忽然甘露下降，即用一点神火，攒簇于交感之中宫，乃是金液玉液，结成黍米玄珠，降下黄庭之际。至此内观五脏六腑，历历如同烛照，只觉烧得通天彻地都是红光充塞流注，而变为纯阳之躯矣。此时一身无主，切记不可心生恐怖，此乃阴神不肯受真阳降伏，化为诸色境界，害我向道之心。只有死心不动，深入大定，万魔自退。急在眉间，存想黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人。即当以意吸入中宫，自然似甘露滴心，得其清凉自在；此正是十月结胎，得药之景也。须要留心记着，某月某日得玄珠大药——是为男子怀胎矣。下大功须是守中抱一，入定百日，处于静室。外无所着，内无所思，虚空同体，守定一灵性光。凝聚于中下二田，昼夜不离，化为一个虚空大界，行五七日，自然心定气和。（五七，三十五）大开关功夫到此矣。

珠落黄庭天机

蓝祖云：金液玉露还丹以后，日月停轮，璇玑不行，铅尽汞干。而乾顶之中金精贯顶，银浪冲天，聚火载金，猛烹急炼。霎时间龙虎交战，金炉火散，黄芽遍地，自然现出一粒黍米玄珠。存养久之，渐渐长大，色如丹桔，必须借内外真火催落黄庭，降下土釜之中。动机由此而定，幻化由此而安。百千万亿浩劫，皆有此一粒元始宝珠而能超脱也。宝珠者何也？龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，合一于上田，铅精汞髓，凝结如丹桔。此时乾鼎之中，玄珠成现，矿去金存。外借太阳神火，内聚三昧真火，内外夹攻，而一点金液，复落黄庭旧处。见此实效，当行卯酉周天以收之。收讫，即凝神入定，而为胎息凝胞之始也。厥后，渐生渐大，其色渐明渐赫，惟定之一机，机由我立，化由机生，一机万化，玄珠而为变象之祖也。此玄珠似乎在外，闭目却分明，似乎在内，开目极清白——真有不内不外者存，通乎幽冥，贯乎阴阳，而为万化之祖也。珠落黄庭，乃是明心见性之真功实验也。

皈根复命

致一子曰：珠落黄庭以后，必须凝神死心入定。前言“只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼吸，绵绵往来”，方合不有、不无之义也。若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身死一般。中静三日，大静七日，不可疑为坐化。是神气归根复命之时，结胎养元之始也。此时正要侣伴护持，千万不可惊动入定之阳神。修士亦不可因机而动，妄自出静。更当由气住，急凝神入于大定，将见先天一气，自虚无中来矣。古人云：人有生死，因有呼吸。苟无呼吸，自无生死。无呼吸便为入定，由息住而胎稳如山。用功久之，小静一百日，中静二百日，大静三百日，万象凭虚生感化，昼夜凝神于其中，而神丹即凭虚而结矣。若不能入定归于虚无，永无结丹之理也。

呼吸蛰藏大周天

左玄真人曰：初行大周天火候，神住息停，身心入定，不过蜇藏八、九、十息，半刻之顷为一周。渐渐又入于大定，蜇藏一百八、九十息，一刻之顷为一周。蜇至一千三百四五十息，一时之久为一周。蜇至一万三千五百息，一日之久为一周。以至入于大定，或十日、一月，或百日、十月为一周，而元神、元气随呼吸之气，俱化为一团灵光。无昼无夜，普照常明。日魂月魄，一时停轮，如命将绝，然绝后复生，乃见化功。如同死后，又有复生之验，此系立命之正子时。当铅汞相融，万虑俱寂，入于混沌之窍，一不小心谨守，神离窍中，丹走鼎外，接命在此，伤命亦在此。死心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀。古人曰：当初一念转动，坠入苦海；我今一念主静，渡过彼岸——生死轮回皆是一念耳。其初，非息心猛烹急炼，而乾金不能出矿，其继非神火绵密温养而金不能变化，四大威仪，一空所有，时时返照，刻刻内观，火候到时，自然性月当空，则阴尽阳纯矣。

魔境危险详说

白乐天云：入室下功之时，而三魂七魄、三部八景、三尸九虫、五脏六腑、一切阴神，在人身中皆不耐静，每到定极之际变化出许多幻景：或见红蛇、或见王母、凤辇龙车、朱雀玄武，景象不一；天师仙子、玉女真官、音乐嘹亮、奇禽怪兽、异状异形、仙女对对前来论道、白面书生相为问答、幢幡宝盖接引迎迓、天书圣章，诏临宣谕、生前死后、父母妻子，变化万般，现试不一。认即入于魔窟，为魔所诱，而前功废矣。须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退；或时开两目，发出神光，闪烁照耀，即为我之慧剑，加意一摄，收入气穴。惟深惟寂，不视不听，任彼妖魔，变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。倘或智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言“已得无上妙道”，要知皆是识神伎俩，三彭（三彭者，三尸神也）鼓弄。若稍有喜怒忧惧，悲伤情形，即是神已摇动；哭了又笑，喜尽复悲，皆是元神已动，而不守乎丹，以为三尸所使，急宜禁止，勉强入定，不得听其狂妄，时时警省，刻刻把握，庶免坠入魔窟而废我功修。或见白翁乘龙乘鹿呼我名姓，当以心却之，切不可应声也；或见三官来考功进，宗亲尽受刑逼，当以心却之，切不可动其忧惧、悲悯之情也。若认其为真，即惊醒如梦相似，是必坠我功修，而真实可悲哉！

邪水潮生危险天机

黄石公云：养胎入定之士，静中或见水生而不能使之退，此皆因自然之吹嘘间断，元神不守乎舍，温养不到而丹田火冷，丹光不现，故有此阴魔之景。然而阴景之变象，亦自多端，要皆不离乎水象，而黄庭中之丹光杳然矣。法在聚我三昧真火而煅炼之，凝神于中宫，注意于胎息，以眸光射定，武火吹嘘，存心结想一团真火烈焰腾腾，满鼎神光照耀周身，熏蒸四大，则阴魔坏景自然消灭，而中宫之丹光复明矣。

邪火潮生危险天机

李虚庵云：养胎之士，于静定之中，忽见火生，而不能使之灭。此患多因，其饮食之中，有动火之物；或因热水沐浴身体，引动丹火到处流光，炎焰焚身者有之其幻景，亦自多端，其要皆不离乎火象。或觉心热，烦燥发渴，饮水不休，倘不知制伏，亦同走丹之患。诀曰：存心结想，面前有一团黑球，其大如拳，即以真意凝聚而留恋之，想就此景，其凉如冰，用意以吸，即回光返照，引入中宫。而邪火自然消灭，心地自然清凉。其想面前黑球，吸入中宫，不拘三次五次，总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平，神清气爽，方保无失矣。

神俱六通

罗状元真人云：前有六根震动之景，日月合璧以后，有神俱六通之验。深入大定，混沌无知，心窍豁然开通，上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也。能闻十方之音如在耳边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也。渐入大定，灵觉透露，能知十方众生，他心内隐微之事，此乃他心通也。又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也。再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所，此是神境通也。合前炼精不漏到马阴藏相，是漏尽通也。名曰：“六通”，是前采大药、六根震动之变化也。神俱六通以后，复有真空炼形一法也。

真空炼形天机

葛仙翁曰：养胎入定之士，或有身体困倦，胸脯刺痛胀闷，吐出紫血三五碗，其病渐退，不必惊虑。此乃平日，用力劳伤心血之故耳。以后凡有痼疾沉疴，无不俱消。或脐中刺痛，两肋如锥扎、六腑如裂帛；或如大斧劈脑；或心觉恍惚，坐卧不安；大小便下出恶臭血块，异物有五样颜色，或九窍出脓，臭秽难当，此乃以去胎毒积秽，待它去完，便出香气满室。或眼中出毒难开，须用人乳洗点，日夜迷闷，百节疼痛，骨节粉碎，周身大汗，不得惊怪，乃真超脱也。此时如龙脱骨，如蛇退皮。或周身火发，疼痛难禁，透骨穿筋，终日迷闷，一连三、五日，不省人事，休得恐怖，任凭天断。只用死心入定，自然神涌慧生，而六通顿足。六通以后，而身中三部八景，诸神皆现象，而为我护法神王矣。

三部八景危险详说

太乙元君曰；神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真，诸神皆现象而为我护法神王。所谓“二十四真”，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。上部八景：脑神觉元子，字道都；发神玄文华，字道衡；胸神通仲众，字道连；目神虚鉴生，字道微；舌神始梁峙，字道岐；齿神灵谟盖，字道周；口神盖历辅，字道柱；鼻神冲龙玉，字道平。中部八景：喉神百流放，字道通；肺神素灵生，字道庚；心神焕阳昌，字道明；肝神开君童，字道青；胆神龙德拘，字道放；左肾神春元真，字道卿；右肾神象地元，字道生；脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，字道辰；肾中神兆腾康，字道还；大小肠神蓬送留，字道厨；胴中神受享勃，字道灵；胸脯神广英宅，字道仲；两肋神辟假马，字道成；左阴右阳神扶留起，字道圭；右阴左阳神包表明，字道釜。又云：“身中有九宫真人”，不可不知也。心为绛宫真人；肾为丹元宫真人；肝为兰台宫真人；肺为尚书宫真人；脾为黄庭宫真人；胆为天灵宫真人；大肠为长灵宫真人；小肠为玄灵宫真人；膀胱为玉房宫真人。至道不烦诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。修真之士，须要小心谨慎。到此时，见诸神现象，必须见如不见，闻如不闻，死心入定，方保无失矣。

纯阳祖气助胎天机

殷长生曰：日月合璧以后，静极之际，忽觉有二道纯阳之物，从涌泉穴透出，穿膝过股，蓬蓬勃勃，滚滚上腾。至于下田，会聚一处，我再发三昧真火以攻之。纯阳之物由背后督脉，穿夹脊，过玉枕，直贯泥九。过重楼，降下中宫，混入仙胎之中，相亲相恋，合为一体，自然真气熏蒸，周身融和，寒暑不侵。每于曦驭未升，旸谷希微之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外绝尘缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚空中，有一点如露如电之阳光，勃然入我玄关，透泥丸化为甘霖，下降吾内，我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊，变换纯阳之躯矣。

绝谷定慧天机

缘督子曰：变为纯阳，如果心牵世味，而食不绝则阳不纯，即有阴魔来扰之患。盖有一分食在，即有一分阴来。如欲阴尽阳纯，必须突破世味，斩断尘缘，方能顿足生慧，而绝谷不思食矣。如能绝食速，则得定、出定亦速。若绝食迟，则得定、出定亦迟。而能绝食入定者，若念头不住，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎气，则又化为呼吸之气，变为交媾之精。人心不绝，欲念不消，终不能绝食，难皈大定，尽败前功者有之。直待金液降完，璇玑停轮，当加净肚除梦之功，直至世味永绝，昏睡全无，息脉俱断，则胎圆而神全矣。太和元气充满于中，而不见有饥，五蕴皆空，六通顿足，慧光稍开，须有前知，不可妄用其慧。慧而不用，慧乃愈生，若韬光，妄用其慧，定招外魔。如云遮日，而慧光消灭。即无前知，则通而不通矣。可知者所以戒哉。

五气朝元天机

纯一道人云：盖养胎入定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一。自然重生五脏，再立形骸。无质生质，结成圣胎，一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。此时心中阴气将尽，世有可乐之事则心不动摇，而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝于昆仑之前；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，肝经真气吐露，化为青色云霞，朝于昆仑之左；脾经阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾经真气吐露，化为黄色云霞，朝于昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝于昆仑之右；肾中阴气将尽，世有可恐之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝于昆仑之后，名曰“五气”。所谓“朝元”者，不须用法，依时其气静极自然上朝，将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马左右前后不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气朝于元，氤氲盘旋，千万不可着他，死心入定。古人云：神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。吾身之灵感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合。这段工夫，全以至静为主，不动为宗。老子云：人能常清静，天地悉皆归，则太虚空中自然现出一轮太阳，与我丹光上下相映，合而为一也。

盗天地正气天机

上阳子曰：下大功处于静室，外无所着，内无所思，功深日久，朝元以后，息脉俱寂。忽觉心火下降，肾水上腾，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐。夜间隔墙观物，预知前事及未来吉凶。夜间真气发生，顶上红霞缭绕，眉间涌出圆光。此是仙胎药力初生，是关窍处处开通。此时若五谷不绝，则阴气难消，阳气难纯，疾病易生，犹是一凡夫者也。总要内外两忘，铅尽汞干。腹中常常如雷鸣电掣，风云发泄，饮食或多或少，鼻流浊涕不止，口出臭秽，呕吐如黄沙相似，或美或不美，前后俱升炼谷如弹丸，腹中泄出，如小豆汤相似臭秽难当，次后泄下酥酪油腻，鼻闻异香，诸人皆觉。又大小便下出五方颜色如珠砂一般，此是盗天地万物正气之验也。若不谨守，深入大定，则元神出舍，真气走矣。而丹台无主，心生懈怠，三尸齐起，六耗皆来，搅乱心君，静坐生疑，恐怖不安，睡卧惊悸，恶境无穷。不知警省，勉强入定，心动神驰，身坐丹走，而前功废矣。

三宝现象天机

泥丸翠虚真人曰：日月合璧以后，而上、中、下三田之中，现出三座莲台。莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此乃金丹之化机，变出之幻象，切不可着他。速以冥心入定，以至灭尽定极，金莲从黄庭产出，上透顶门，直冲霄汉，散作金花，开极自谢，缤纷降下，即凝神入定，以意留之。而金花仍皈仙胎之中，育我仙婴也。

赤蛇透关天机

庄周先生云：赤蛇透关是金液还丹，日月合璧之变化。而心君大定，丹光化为赤子，初现之时形如丹蛇，其光照人，忽然破空而来，金液入顶，满顶银浪金汁，晃晃滚滚现出赤蛇一条，从顶门而入。口吐祥光，若炬火之声，窜入周身，驰骋于骨节之间，无处不到。即当死心入定，任其所为，须臾即不见矣。人若惊动，则赤子不能升入泥丸，难出昏衢。若丹蛇飞来，心不惊恐，能与神人共语。大定之中，见西王母乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语、不答，王母则怒而不止，言讫自去。总而言曰：“眼见耳闻皆是假，都不可认真”。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。若理他，心动神驰，而败我功修。总要神凝气住，皈入大定，方能超脱而入圣矣。

赤蛇归身天机

陈虚白云：赤蛇透关，要知此际，是空中太阳，被我丹光引来，要归身中，育我仙胎。下降之时，缓急不同，切莫惊怖，待降入身中即化为无数火箭，穿扎周身，总要死心不动，镇静以毕，渺然即不见矣。自然窍窍发出毫光，心死而道成矣。

雷神监坛天机

白骨真人云：日月合璧以后，中宫丹光洋溢流注，扬辉散彩，从背后夹脊，透出顶门，祥光大如车轮，光彩射目，护住禅坐，而昼夜常明。若雷神监坛，皆因人心炼死，道心养纯，性体静定圆明，而识神闲而无倚，化为雷公，恐吓于我，害我功修。仍死心镇静不动，皈入大定，识神自然化为护法神王者也。

火焚禅坐危险详说

尹大真人云：盖养胎以死心为主，深皈大定为宗。若胎圆之时心动神摇，引起丹田三昧真火七窍吐焰，遍身火光炎烈。若不知禁止，霎时间，有火焚禅坐之倾危也。其法即当速用真意目光，存心结想，面前太虚空中有一团黑球，大如车轮，其冷如冰，凉气逼人，想就此景，即用真意吸入腹中。镇静不动，深皈寂灭，顷刻之间天朗气清，仍皈大定而寂灭之。想此黑球不拘三次五次，总以邪火退尽为止，方无焚身之患矣。

战内外阴魔天机

黄房公云：养胎入定，或现天堂美景，琼宫阆苑，地狱恶像，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千变万化，总以死心为主。内外阴魔及一切阴人、幻景现象来扰而不能驱除，法在见如不见，听而不闻，一心内守，一志凝神。默诵“金光神咒”，则魔自退。如闻见不去，速炼“火焚身”，魔障自散。“焚身”之法，存心结想空中太阳，被我丹光引来。丹田之内，又有一团真火滚滚上腾；透出顶门，使二火交光，轰轰烈烈，漫天幕地皆是炎焰火光，万物尽被我焚烧，直至烟消火灭，天朗气清，一切魔障，自然化为无有矣。

春水潮生天机口诀

混然子曰：养胎入定，寂照日久，忽然觉得丹田如春水潮生。即当守定自然之内息，与无为之神火以烹以炼，其水自然化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息随之下透足心。如此片时，涌泉穴定静，即用意返照尾闾，默而守之后忽觉得有一物上冲，来至尾闾，似绵陀，如馒首，又似气块沉滞难行。专心一志，猛烹急炼，自有一股热气，透过尾闾，穿夹脊透入泥丸。至此泥丸宫中，自觉得水声响震，滔滔不绝，久之水声自止。神住其中，待守片时，舌抵上腭，三关紧闭；静后金液满口，流入气管，下重楼，心地清凉。对境忘情，入于大定。或见喜怒忧惧，万不可心动神摇，死心入定，永不出静，守定性光，直证胎圆，阳神出现，大地山河，如在掌中。如神气不能合为一体，势必气留身中，神游身外，终为投胎夺舍之阴神，不得复为阳神。圣胎将圆之际，而色身万不可出定；圣胎既圆以后，法身不可久留壳中而不出，以失神化之机，则又是一凡夫耳。总要神气合一，方无分离之患也。

天花乱坠、止火天机口诀

轩辕黄帝曰：胎圆以后，灭尽定极之余，露出性光。静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩体，不可看他，死心入定，自有金莲从地起，白雪满天飞。金莲从地涌出，上透九霄，自然化为雪片，从天飞来，缤纷而下。以意留之仍皈身中，育我仙婴，乃至十月胎圆止火之候。一旦天花乱坠不知止火，婴儿又有火焚禅坐之危险。天花乱坠，是出定中宫迁入上田之景到也，必须止火以化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚，心住于无，俱入于虚无，而火方得止。又入定出定，出定者，离中田迁入上田。入定者，凝神于天谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。出定之时，在止火这日，倘在止火前出定，神必迷荡而远矣。若在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。

超脱上田危险

南极老人云：圣胎初脱，由中宫超入上田。上田乃是天宫内院，若无正觉主宰，不知不觉，当五色五音，唇楼海市、宇内之奇观，集投猝至繁华内院，一切境界仙佛诸神，干万不可交谈片语。百出相常，真人一坠其间，鲜不昏沉而死，真人既死，前功废矣，真可悲哉。必须心定性定，死心不动，万般景象闻如不闻，见如不见，真人方保无失矣。昔刘祖插花真人，当神超内院、迷入繁华之境，而不能出昏衢以登彼岸。所以有花街炼性一节。大周天之火候，以自还丹至此，是真是幻，一概不理，必须死心入定，方保万无一失者也。

阳神迁过重楼天机口诀

广成子曰：当阳神由中宫迁上田，必须从十二重楼经过。重楼一关，诚綦重矣。惟是默然端坐，若有知无知，若用力不用力，但存一息千里，千里一息之念，才是倏忽过重楼功夫。功夫至此其细如丝，神亦难传，自领自悟耳。真人过重楼超内院，此时天门将开、未开之际，心若昏沉，阳神杳然而飘荡。惟灵真不昧，昏沉中有所把握，将阳神迁出中田，寂照于上田泥丸之中，速引入灭尽定而寂灭之。即凝神于泥丸，不着意于上田，以阳神寂照于上田，存想三田，化成一个虚空大界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗，阳神迁到囟门之时，千万不可下视，恐神惊怖，恋壳而不敢出，此是第一层色身，虚空大界打不破，难出昏衢。自待内真外应，二火交光，天门自开矣。

调神出壳天机口诀

刘樵阳云：阳神由中田迁上田，混合静定，待静极之际，忽然霹霹一声，轰开顶门。即当闭目冥心，凝神入定于天谷内院，觉得身体如在虚空，神气飘然，明朗不昧，逍遥自在，而色身之五官百骸自不见有，冥然不知有尘世之累，只觉真我在虚空大界之中。到此际，五气自然结为彩云，拥护法身，此时演“调神出壳”之功。或见音乐嘈杂，喜气盈盈，金童玉女，左拥右护。或驾火龙，或乘猛虎，自下而上，所过之处，楼阁观宇，人间帝王，一切魔境不可着他。必须见如不见，闻如不闻，无人大莫如我，只管乘驾上升，左右前后，宫僚女乐，随行侍从，留恋而不忍离，虽然终是教我过门不得。如此升降不厌其数，积习纯熟，一升而至天宫，一降复归旧处，上下往来绝无滞碍。自下而上，如登七级宝塔，如上十二琼楼。一级而复一级，候雷声响震，电光闪灼，红光遍界，紫焰弥空，二火交光，响震一声，顶门大开，一念思“出天门之外”，迁出凡躯，而身外有身矣。

开天门口诀

魏伯阳曰：阳神迁于顶门，此时静中内观，顶中有三昧真火；静中外视，顶上有太阳神火，须用真意寂照凝聚，使上火下射，下火上炎，内外夹攻，以烹以炼。百会乾顶，如一池银浪，满顶金针，两火交攻，雷声震震，轰开紫府内院。一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空。迅雷霹雳响震一声，顶门开也。如生小儿一般，呼吸动静，囟门未合，其大如钱，其薄如绵。头骨似崩，盖骨烧化，顶门初开，如大斧劈脑，疼痛难忍，切勿惊骇，疼过三日，自然痊愈矣。

身外有身、收金光天机口诀

慈航道人云：神既迁到顶门之上（顶门如同天门，脑宫即是天宫）。且勿惊怖，只管放心大胆，一志凝神，存想法身，一念思出天门之外，随即闭目往上轻轻一跳，如梦初醒，而身外有身矣。阳神初出之时，居于色身之旁三四尺许，凡身外所有一切，万不可起视听之心。无论三亲六故，祖父妻子，诸仙佛来参、天书下诏，王母来请，或真或幻，一切境界，皆当置之度外。一切莫认，一切莫染，切不可着他。只死心不动，绝虑忘情，一味入定，不睹不闻，静以待之。顷刻之间，而自己身中即透出一道金光（或白光）大如车轮现于面前，即用真意，将法身移到光前，凝聚留恋。真意一定，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如寸许，状似金钱。即将此光用意一吸，收入法身之中。而法身即入于凡躯性海之内，收回本宫，仍依灭尽定而寂灭之，深入大定。古人云：金光以为化形之妙药，千万不可错过，此时如金光散去未收再无有矣，纵有留形之说，不能化为无形者也。

聚金光、布五芽灵气天机口诀

太极真人曰：阳神初出凡身，形仅三寸，盘旋左右，回顾禅坐，立即收入上田神室，寂灭静养九九次，方布本身五芽灵气。此五芽之气即静极之后，五气朝元之为也。照耀空中，化为五色祥云，然后再将本性灵光，运动真意，射入祥云之内，化为一团金光，大如车轮。而阳神端居金光之内，其丹光余气，悉化为天魔外道，百般景象，引诱阳神。若稍着声色于闻见，阳神即一去而不返，正谓此也；入于魔境，转生六道，世人以为“坐化小成之果”非也。而前功尽废矣，真可悲哉。此皆因炼己未纯，心无真死之过也。必须一意守定金光，死心不动，一切魔境不着自退，待魔境退尽，金光缩小，须用真意，照定金光一吸，连法身收回性海本宫。混而为一，静定之久，之以后而复出之。此阴魔皆化为真神，现我面前，于色身一样，方保无失矣。

邵康节云：但阳神出日，升降纯熟，须择黄道良辰之日，天朗气清，乃可调神出壳。如护小儿一般，大雾莫出门，大雨莫行路，时刻调理，不可一时心有懈怠，恐阳神一出而不回也。入于轮回，而前功废矣。

调阳神出入天机口诀

陈希夷老祖曰：阳神一出而不返，皆因炼己未纯之过耳。阳神出去，必须一意守定金光，死心不动，其魔不着自退。阳神不可轻出轻放，应速去速回。又恐见自己色身形壳，如一堆粪土相似，而阳神不肯复入，必须从旧路出入，不可回视，恐阳神见而生惧。俗曰“回头不认尸”，总要演习纯熟。出则一步，即速收回本宫。九九数足，再学二步收回本宫，以至九九数回后，皆同此意也。调至三年，先去西方，次出东方、北方、南方，上下统演三年，总以遇境不染，见物不迁，收纵在我，来去自如。一进泥丸，色身便如火热，金光复从毛窍间发出。倘一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，流连忘返，堕入魔道，而难成正果。总以死心入定为主，喜惧哀乐不动为宗。此乃十月胎圆之旨，三年乳哺之功。下卷详释，兹不复赘。

静中阳动金离矿，地下雷轰火逼金——四节火候

阳文阴武无令失，进退抽添有驭持——五节火候

慢守药炉看火候，但安神息任天然——六节火候

《大成捷要》性命双修心印口诀、天机秘文

三年乳哺

三节炼神还虚功夫，名曰“上成乳哺”。老子曰：乳哺者，调养训练之谓也。阳神初出，圣体尚嫩，欲其慧光凝结不散，必须调养，乃能坚固老成，法力广大无边，乃能神通变化。盖乳哺者，炼神入定之谓也。初出定之阳神，易于摇动，调养入定之久，方能镇静而不妄动。故定而又定，合乎自然之虚空，乳而又乳，养成真空妙相之性体也。

白玉蟾云：行三年乳哺之功，七七存养之道，是必炼神以还虚，凝神而入定。初调神出壳，旋出而旋入。依灭尽定而寂灭之，一定七日，再调出而旋入仍依灭尽定而寂灭之；一定二七始，再调出而旋入；一定三七始，调出旋入；一定四七始以至于五七、六七、七七始，调出而旋入。渐次调养，三年而后已也，总依阳光之收放，准调神之出入。当神居上田灭尽定极之余，总先布阳光，透出顶门，然后一念思出，随光超脱于身外。如欲敛神入壳，先将毫光收入法身之内，然后阳神由旧路复归色身上田之中，仍依灭尽定而寂灭之。调出旋入，灭尽寂灭三载以后，性体老练，方保无有惊恐之患也。

彭鹤林曰：前所谓“一定七日”，非谓七日与七七日之内绝无动机。纵有阳光透出之景，即当以意留之，收入法身之内，依灭尽定而寂灭之。必定到当出定之期，先将阳光透出身外，而阳神即随光调出顶门，亦不可在外久停。当看调养浅深，若乳哺三年，方保无有迷失之患也。

达摩祖师曰：阳神调出旋入，若风吹则颠，日侵则燥，在内在外，俱以不见风、日为安。调至三月以后，知觉稍开，宜防惊恐。或出或入，俱按常期，收纵往来，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可出神。半载以后，一日出神五次，一年后一日出神七次，只在身边运动。二年以后，不拘日夜次数、洞内洞外，可以暂离色身。三年以后，则一里、十里、百里、千里、万里，一时可到也。

东华帝君曰：其调神之始，一七、二七、三七而放出，一步、二步、三步而旋入；或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入；一年、二年、三年而放出，百里、千里、万里而旋入。调养三年之久，不可久留在外，还有一定九年之功。又云：调神出入，待天朗气清，无风云雷电，方可演神出壳。三年以后，性体老练，以太虚为宅舍，天地山河尽是我之床枕。举步千里，遍游万国，出有无入，通天达地。入金石无碍，分形散影，百千万亿化身，遍满三千恒河沙界，乳哺功成名曰“神仙者是也”。三年乳哺之功，总而言曰，而阳神不过调出旋入，演习纯熟，圣体老练；总以在内者多，在外者少。三年功成之后，当行“大定九年”还虚之功，面壁大成名曰“代肉金仙”是也。还虚面壁，炼虚合道，九年功夫。名曰“面壁大成”。

吕祖曰：炼虚功夫，妙在忘形，无人无我，混沌中有一点真气，身热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如岳。虚其身心，去其作用，而听诸大道，自然之运行。是我非我，是虚非虚，造化运旋，人能达到忘形地位，阳神与太虚同体，谓之炼心。阳神无像，故曰炼虚。而九年之功，炼虚之妙变化无穷，可以踏霞驾云，粉碎虚空。浑身飞去，谓之“大罗金仙”矣。然此一着最不容易，千万人中，难得一二人也。

太上老君曰：还虚一着，是将从前千磨百炼，分形散影，通天达地之阳神，复归于旧躯，收入性海，天谷内院。将色身炼化，浑入法身之中。又是性命合炼，复将阳神送入性海，退藏祖窍太虚无极之位。要将色身炼铸陶熔得不有不无，非色非空，无内无外，不出不入，无始无终，如龙养珠蛰伏而不动，如鹤抱卵安眠而不起，沉之又沉，静之又静，从前所修所证，百千万亿化身，乘龙跨鹤，步日玩月，千变万化，一齐收入无生国里，依灭尽定而寂灭之。必须大死一场，谨谨护持，毋容阳神再出。盖阳神百炼而愈灵，千炼而愈精。炼之而复炼之，炼炼不已，则阳神之慧光神火，收之愈密，斯放之愈普。隐之无可隐，斯显之无可显也。将阳神蛰藏祖窍之内，定极灭尽之余，或百日、或十月，而一炉神光兀兀腾腾，满鼎真火炎炎烈烈，自内窍透出外窍，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相烛，窍窍相映。而人也、物也莫不照耀于神光中矣。是则是矣，犹非其至也。

王少阳云：倘然不能塞乎天地之间，即未满东鲁圣人通天达地之分量也，再敛神韬光，销归心下肾上金鼎黄庭祖窍之中，一切莫染，仍依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，或一年，或三年，形神渐至浑化，色空渐归真常，直至空定恒极，灭尽无余之际，而神光又自渐渐发露，如云电烟霞，从太虚无极窍中洋溢蓬勃滚滚而出，贯于上窍下窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明洞彻，照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内觉得处处神光充塞，若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现，而神也、鬼也，莫不照耀于神光之中矣。妙则妙矣，犹非其至也。

寂无禅师曰：倘然不能遍入尘沙法界，是未满西竺圣人毗卢遮那佛之分量也。再敛神韬光，销归秘密玄窍之中，一尘不染，仍依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至三年九载，空定恒极，灭尽无余之际，神光充足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无间；其放也，至大至刚，包罗须弥而无外。将见无极神光，化为太阳红光，恰似赫赫日轮，从太虚无极窍内，一涌而出。崩开分散，灿烂弥满，无边无量，为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万杲日放大光明，普照三千大千世界。而圣也贤也，仙也佛也，及森罗万象，莫不齐现于太阳红光中矣。然至则至矣，而犹未尽其妙也。

上阳子观吾云：倘然不能照耀四大部州，及三十六天以上，是未满道运虚空之分量也。再敛神韬光，依灭尽定而寂灭之。或百年千年、一劫万劫，直至虚空粉碎，与道合真，将见复放无量宝光，直充塞于四大，得与贤圣诸仙佛相会，自无始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。颂曰：诸仙佛似一大圆镜，我身犹如摩尼玄珠，仙佛法身入我体，我身常入仙佛躯。此九年面壁之功，已返到无余涅槃大觉金仙之位。待功圆行满，天书下诏，九祖升天，上朝金阙，封以真诰，授以天爵，名曰“天仙”者是也。

致一子曰：阅尽丹经万万篇，末后一着无人传。慨炼虚合道面壁之功难遇也。总而言之：最初还虚，凝神气穴，不过忘绝凡情；至此末后还虚入定，不过忘却仙情而已，依灭尽定而寂灭之。不出不入，忘人无我，三千大千世界、大地山河尽归于虚，死心归入大定，或百日十月、三年九载、百年千年，千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉破，无形无迹，此乃代肉大觉金仙，万劫不坏金刚之体，书著于此，永无秘诀也矣。

华阳禅师曰：予观汉、唐、宋、元、明、清诸仙，无不从此处而超脱也。后世学人，佛子仙种得遇斯书，细阅数遍，即能得诀达窍，而欲成仙作佛。不必登山涉水，寻师访道，只要有财有侣，真心修炼，即能超凡而入圣矣。古人云：任他三千六百旁门，九十六种外道，总于太上存理养气，尽性至命。大道不同，丹经万卷俱藏头露尾，此册二十四节真诀、三十六层危险，口口相传，心心相印，句句可考，细究此书无不成矣。自古至今，仙佛真人大成天机隐而不发，今则尽泄于此书，指点诸字，所注《捷要》一册，话语虽浅，义理情真，天机口诀，句句明言。勿轻视天宝，慎哉慎哉，免遭天谴！妄传非人，雷诛火焚，可不慎欤？

　　闭户潜修不计年，著书立说阐真诠。剖符泄秘通天地，采古酌今契圣贤。

劈破鸿蒙寻妙妙，打开太极见玄玄。待看功满行圆后，留个芳名万古传。

　　混沌生前混沌圆，个中消息不容传。劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。

　　斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。

打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。

　　广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫，赫赫发乎天，肃肃出乎地。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。

睡功秘诀

诀曰：东首而寝，侧身而眠，如犬之曲，如龙之盘，一手曲股肱枕头，一手直摩脐腹，一支脚伸，一支脚缩。收神下藏丹田与气交合，水火互相溶溶，则神不外驰，而气自安定，必要未睡心先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然育清，不调息而息自调，不伏气而气自伏。陈希夷留形于华山，蒋青霞脱质于王屋，此睡法之旨，非导引之术，乃主静立极之功也。至醒来慢慢展转，此时一念未生，心似虚空，若能放下大静一场，其效验有不可形容者。又上古有宴息法：每当晦时，耳无闻，目无视，口无言，心无累，息无喘，形无动，那一点元神、真气相依相连，如炉中火种相似，久久纯熟，自然神满不思睡。所谓睡魔不知从何而去矣。

陈希夷睡诀三十二字，名“蛰龙法”。其词云：“龙归元海，阳潜于阴。人曰‘蜇龙’，我却蜇心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”

蜇龙秘诀

诀曰：道在守本命。暖外肾，回光内视，神住丹田，先向左边侧身而眠，左手托腮，右手紧握外肾，左腿全屈，右腿半屈半伸，神凝下田，默数呼吸出入之数三百六十息。心息相依，不得外驰，绵绵密密，不即不离；数够一周，正身仰卧，两手紧握外肾，着力往前挣十二下，两腿往前用力伸，闭气腾身，玉枕、脚根、手掌着床，一气一次，连腾三次，还虚休息；再向右边侧身，照前行功一周，仍正身仰卧，两手紧把外肾，照前行功，着力十二下，向上闭息腾空三次，还虚休息；然后侧身用手紧抱肾囊，蜇神下田，若存若亡，一丝不挂，主静立极，先存后亡，入于混沌，此陈希夷蜇龙之法。安寝睡醒时，有一阳发生，即行调药功夫，炼精化气之口诀；临明时，再照前行上数息，暖外肾，腾身运气之功，至此则一宿之功毕矣。

　　养得肾囊如火热，就是神仙真妙诀。

行、住、坐、卧四步功各有法也。行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。故曰“行住坐卧不离这个”是也。

第三编《坤元经》

凡坤道修炼，用功入首，当于子后午前阳气发生之际，按法行持。先还虚静定，深入混沌，候混沌开机，即凝神吸气以守乳溪，存想息息在乳溪中，呼吸往来，默调呼吸三十六息讫，仍还虚静养，以至虚极静笃，依灭尽定而寂灭之，待静极复觉之际，仍照前调息守中，一连行持三五次而后已。炼至半月以后，两乳之中觉得有动机发热，即用两手捧乳吸气，使息息归根于乳溪，绵绵密密，若存若亡以守之。守至两乳之中有呼吸出入，即迁移其神下守黄庭，用手轻轻揉搓两乳，左右各三十六次，再用真意目力神光，从左右两肋梢间往后迁移，由夹脊两旁、赤道上升，过玉枕、入泥丸、至明堂，额上交个结，从耳后降至胸前相会仍交个结，从两乳中间行过去，将左右两乳各旋转一周，仍从两乳中间一并送入黄庭以还虚；略停一时，再捧乳吸气，左右两乳，揉搓三十六次，用意照前后迁移，一连三次而后已，直守至黄庭发亮，再迁移其神下守脐轮，守至脐中发痒出水，两乳即渐渐缩回如男子状，再迁移其神下守丹田，默调呼吸三十六息以还虚，守到丹田发热，或觉微痛如刀刺之状，不须惊惧，并无防碍。凡赤龙来时，当还虚静养，不用调息持守之功。十六、七岁，至二十四、五，赤龙来七日方回。二十六、七岁，至三十四、五，赤龙来五日方回。三十六、七岁，至四十四、五，赤龙来三日方回，候赤龙过去，月经净时，仍照前守丹田，调呼吸。初守丹田，经轻轻守视，绵绵存养，密密照顾，守至丹田发热、阴气至、情欲动时，即用真意目力神光往后移运，仍由赤道上升，入头顶，至明堂不交结，分左右两路从耳后降至胸前交个结，不绕两乳即从两乳中间一直送入丹田，略停一时，仍往后转移，要细心速行，一连三五次，直运至阴气消尽，情欲寂灭方止。盖阴气发动，令人恣情纵欲而生交媾之心。若不以正念主之，使后升前降战退群阴，未有不自败其功修者。故当炼至阴消情灭而后已也。此外只用虚心静守功夫，但不可着意紧守，使丹田骤然发热，要轻轻守视，绵绵存养，使丹田内真气发现，先温后热，渐渐大热，如火烧似汤煎，虽隆冬数九，而上衣下裳亦皆脱尽，即裹脚亦要解去。此时要用道侣护持，紧闭房门，深居帐内，切莫惊动，只用一味静守，自然渐入混沌。候混沌开基，仍然照前静守，守至交骨忽开，真气吐信，即用温水将手洗净，轻轻托上。运动真意目力神光，从丹田向后转移，由夹脊两旁赤道上升乾顶，下至明堂，不用交结，即从左右耳后降至胸前，交个结相并由两乳中间，降至黄庭，送下丹田，再用手轻轻托上，送入密户。仍用真意后升前降一周，一连三五次，直运至真气吐出之信，缩入净尽而后已。已则还虚入定，依灭尽定而寂灭之，而交骨合矣。每当热极，骨开吐信，收回逆运讫，必须深入混沌，交骨方合。如此日夜行持，则周身骨节关窍尽皆开通，河车自然逆运，真气自然熏蒸。古人云：“万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸。自觉一点灵光，不分内外，无论昼夜，而照耀周身矣。”十月功完，阳神出现与男子同体，初无彼此之别也。又云：乳房上通心肺之津液，下彻血海之经脉。炼得乳房如处女小儿之形，便是女换男体，其功只在送甘露时。不许送下丹田，只用送至绛宫，用意注在两乳，将门牙上下两齿紧紧咬住，以两鼻孔闭住，用内呼吸在内收拾，外以两掌心左右各揉乳七十二次，先缓后急，先轻后重，如此百日，乳可如两核桃形也。

女功简便法

每于夜半子时以后，天然醒觉，心不着于色相，又不落于空亡。自觉月窟生潮，正是一阳来复，即将神气收于乳溪，回光返照命宫，塞兑垂廉，捧乳吸气，左右揉搓，下则牵动牝户，上则贯通两乳，一呼一吸，息息皆要归于命宫。每次运行七十二息为一周，前六时下功，后六时静养。每次运讫，要咽津三口，送入子宫。日日按子前午后阳气发生之际，常常行持，直至阳三后三之期，再行炼形之功。修炼不过百日，月事即绝，乳头即平，而面如桃花，终日如醉，昏昏默默，昼夜灵光不散，静中自觉常明。行持十月，自有信使来报，预知吉凶。初将精血收归乳房，随收随揉，使提上乳房之精血尽化为甘露，降下丹田，结成胎息。则月水不潮，而乳头自平矣。下丹田内自然结出圣胎。不用采取之功，只凝神胎息之中，依灭尽定而寂灭之。寂照百日，恍惚之间，而圣胎似有动转之机，其女子如醉夫之状，目常合而懒开，面发光而耀彩，日夜金光罩体。养至十月，圣胎圆满，自然脱质成仙，神变莫测矣。

此《捷要》一册，泄尽乾坤性命之旨，道破理气之归，真可谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑之真常至道也。”

　　看花容易绣花难，绣到难时莫惮烦。处世为人多缺陷，争名夺利少周全。

千磨无改成仙佛，百折不回作圣贤。直待空中云雾散，扬眉吐气见青天。

《大成捷要》完毕☆★☆★☆★