《真田丸》——受难

作者：三青时间：2023-06-07 阅读数：人阅读

鬼君言：这一回原来的标题叫“误解”，之后改为“受难”，也可以看出三谷内心对于此一回的波动，这一回的剧评可能跟往期区别会比较大，侧重谈了一些剧本创作上的事情，碍于篇幅，对剧情的分析可能不会很多。所用绘图均来自推上丸绘，文中如有明显写错的地方，还望小伙伴批评指正。

旧语：

因为这一回的主要情节是围绕秀次事件前后，所以这一期旧语让我们来聚焦一下“真田太平记”小说版、《独眼龙政宗》及《功名十字路》中的秀次事件。

选择《真田太平记》小说版，是由于《真田太平记》电视剧版中对秀次事件基本一带而过，仅仅几句旁白与几个秀次杀人的镜头就带过了，但在小说里还是仔细提了提整件事的来龙去脉，光从文字上看，某些地方似乎像是三谷创作《真田丸》中秀次事件的灵感来源。

选择《独眼龙政宗》与《功名十字路》中的秀次事件，是由于两部大河剧中对秀次事件前后发展都给予了充分的表现，且主角各自与秀次都有着一定的缘分，可以与《真田丸》中的秀次事件做一点对比的参照。

首先，我们来讲讲《真田太平记》小说中关于秀次事件的描写，是从1596年秀吉精神状况不佳，人们传言是秀次的鬼魂作祟谈起，倒叙了秀次事件的前后，也言简意赅地介绍了秀次的生平，大致有点类似于《真田丸》中的利休之死，但是没有电视剧那么一环扣一环罢了；在这一节中，最有意思的一段是池波正太郎所描写秀次与秀吉关系变化的一种推导。

这种推导跟《真田丸》中秀次与秀吉关系发展似也有点相通之处；不过《真田丸》更直观地反映在秀次与秀吉二者之间。这一回《真田丸》中，关于薰夫人身世的情节，想必大家不会忘怀！三谷算是用剧情对此说法表示了怀疑，另外也省了菊亭晴季的出场（笑）。在《真田太平记》中，山手殿则采取了菊亭晴季之女的说法，自然也少不了秀次事件对真田家带来的影响。

《真田太平记》中，真田家是秀次事件的受害者家属身份，下面我们来看看另一部是秀次事件的受害者家属身份的剧，那便是《独眼龙政宗》。与伊达家有着复杂关系的最上义光，将女儿嫁给了丰臣秀次，之后秀次事件发生，女儿也被斩首，颇为凄惨。这部剧中，丰臣秀次的扮演者是阵内孝则。

尽管我个人看阵内孝则的剧不多（古畑任三郎sp和几部他参演的大河剧），但是，抛开剧本而言，他的表演实在让人影响深刻，一方面是阵内孝则身上特具的一种狂傲之感，另一方面也是阵内孝则招牌式表演“笑”。《独眼龙政宗》的“秀次事件”基本是围绕“杀生关白”与“秀赖出生”两点来描写，阵内孝则也通过他招牌式的“笑”来诠释了“杀生关白”这一形象。

剧中，阵内孝则的“笑”最重要的有两场，一场是在第31回“子宝”中秀次得知茶茶怀子之后，刚刚还跟众女子厮混的秀次在聚乐第中呆滞，旋即坐于一处；《独眼龙政宗》剧组在这里利用了一个典型的广角镜头，极具空间感的构图来体现出秀次心中的彷徨与孤独（见下图）。之后，便是阵内秀次的笑声，笑声总共分了五个小段，情绪也是不断从哀怨一步一步递进至绝望癫狂的境地。

另一场“笑”则是在秀次死前。当木工助传来一切准备就绪的消息时，秀次正在与他人弈棋。最后一子，秀次获胜，先是两声胜利的笑声；之后，秀次走至木工助身前，说自己赢了后，便狂笑不止。秀次的身影不断远去直至消失，但是笑声却始终回荡于此。

相比于《真田太平记》、《独眼龙政宗》的秀次关系者身份，《功名十字路》中作为秀次家老的主角山内一丰对于秀次事件则有着更高的参与度。而作为一部按传统史剧风格拍摄的《功名十字路》对秀次事件的整体发展以及各方动态都进行了展现。因为我个人没看过司马辽太郎先生的《功名十字路》，所以我这里也就仅从剧版《功名十字路》的情节来浅谈了。这一版的秀次是由成宫宽贵饰演。

这一版的秀次其实已经脱离了“杀生关白”这一形象，也由于山内一丰与秀次日后的关系，少有地描绘了秀次的少年时期以及日后的成长，对于秀次整体形象的塑造也相较其他大河剧优势更为明显。

剧中“秀次事件”的发酵起于秀赖诞生之后，秀次向秀吉恭贺鹤松诞生时所说的几句话“诸国大名齐心合力协助”、“丰臣家的继承人”；秀吉便心生不悦，用言语暗示秀次。之后，二者之间接二连三地发生各种不愉快的事情，再加之茶茶和大藏卿局的煽风点火，秀次逐渐变得自暴自弃，以及秀次家臣集团内部的对立。尽管在山雨欲来之际，千代的劝说让秀次重拾自我，但是这也已经无法阻止秀吉昭然若揭的杀心。

从选角上看，成宫宽贵的秀次也是中规中矩地表现出了秀次心中的各种无奈。尽管整体表演上有点略呆，但是，与柄本明版秀吉表演风格上的反差，也使二人的对手戏还是充满了看点。另外，秀次的少壮派家臣中又发现了浅利阳介的身影，这周《真田丸》关原之战的戏份应该已经拍完了，期待一下他的秀秋（笑）。

侃剧：

黑暗的漩涡不断在丰臣家内部翻滚，终究导致了不可避免的悲剧。由于采取了最新的历史研究成果作为主体情节的承载，大家对此集剧情上的塑造也是莫衷一是。实质上，围绕“父与子”的主题创作，这一回以及上一回“不信”是具有非常强烈的典型性。一些思维上的探索可以说是针对着北条父子之间所遗留下来却还未清楚阐明的问题（氏直对氏政行为的误解，父子间沟通的失衡）。作为《真田丸》中段“父与子”话题的主要承载者，秀吉与秀次之间的悲剧如今依旧能在现代社会找寻到踪迹。

秀次事件

首先，我们回到《真田丸》的剧情中来，以往鬼君都把丸岛先生的考证放到一节的大轴位置，这次考虑情节上的特殊性，先将丸岛先生推特上的说明整理并列出来，之后再来谈剧情创作方面的内容，依旧感谢好友盆栽君的帮忙！“【】”为盆栽君帮忙加的注释。

秀次事件，如三谷先生在朝日新闻的专栏所写的那样，是以矢部健太郎《関白秀次の切腹》作为基础。只是，作为时代考证方面的资料处理，几种说法也一直在讨论，最终的选择也是由于三谷先生的判断。

资料整理方面有矢部2013年所写的论文和他的《関ヶ原合戦と石田三成》，参考了藤田恒春《人物叢書　豊臣秀次》（吉川弘文館），以及在整理资料期间所出版的矢部健太郎《関白秀次の切腹》（KADOKAWA)、金子拓的论文《秀次事件の真相　実像編》（此文被收录于《秀吉の虚像と実像》一书）。

以金子拓说法为基础的（剧组）讨论，并与《爱知县史》资料篇13所收的“秀次事件关联史料”相对照，按照我的理解，加上私见的“有这样的说法”这样的话，就可以放出来了。金子拓说法的特征是，当初公家们收到的第一报有“秀次让秀吉心情不好，自发出奔去了高野山”这样的内容。只是，这个意思是表明了禁足的意味。所以，第27回与第28回中关于秀次出奔的事件是以金子拓说法为基础而进行描写的。

（最关键的）问题是，秀次的自杀并不是秀吉的命令，而是自发的行为，矢部健太郎这一说法是否具有妥当性。从2011年到2013年，众多的论文、以及矢部著书表明后，到现在为止并没有明确的反论。这一点，和金子拓论文中记载的也是一样。

以及有关这一（秀次事件）过程虽有很多说法，但秀次受到很大的精神压力【或者说，秀次在精神上被压迫】这一点是基本一致的。强调秀吉给了秀次压力这一点的藤田说也表明是基于矢部说的见解之上，并总结秀次自杀是“事物顺势的现象”，并没有积极的否定。只是，金子氏也表示了这是秀吉装作寻找秀次错处的结果，这一点上还有讨论的余地。

在考虑“秀次事件”的时候，我想到了大学里学到的政治学的讲义，“人类通常不（只）会采取合理的行动。”这样理所当然的话。当时秀赖是（虚）三岁。因为是被称为“七岁以内是神之内【※注释：日本民俗学认为，明治以前的日本人的生命观有“七岁以前的孩子”是“神之子”，处于“这个世界”和“那个世界（黄泉）”中间的某处，考虑到“那个世界”的所属，七岁以前随时可以“返还给神”。】 ”的时代，所以这个时间点上削除秀次的权力，对丰臣政权来说是致命伤。

因此，在秀次没了之后，以石田三成为首的秀吉家臣们，不得不考虑采取（方法来应对）以后这看来会被评价为“不合理”的行动。其中，对于三成，因为他收下了秀次的遗臣，所以并未被秀次方面所恨。这样的矢部说是很有说服力的。

问题是秀吉是否暴走，根据诸说回去读了同时代史料。1、秀吉与秀次的关系恶化；2、秀次自发地出奔，认为这样的话世间就安泰了；3、秀次谋反嫌疑的公布；4、秀次的高野山蛰居生活规定的提示；5、秀次自杀；6、秀次妻子和孩子被虐杀。

那么，关键就在于3至5之间该如何整理，首先由于切腹命令是显而易见的伪文书，可以判断是后来弄的。这样一来，秀次的自发出奔是秀吉逼迫的结果呢，还是他自己恐慌的结果呢，是下一个要讨论的点。当时的公家众认为秀次出奔的话，会使政权安定。

问题是，秀次出奔这件事，秀吉方面是如何接受的。剧里描绘的是“如果不做出按照秀吉之命去的样子的话，丰臣政权的威信也会一落千丈”这样的说法是有妥当性的。

由于“谋反的嫌疑”的解释被拒之门外是秀次出奔的理由，作为官方意见的“因为谋反的嫌疑所以被禁足”这样的说法也有妥当性。另外，实际上剃发去高野山的话，刀和胁差都是禁止携带的。

对这一事，秀次的反应是对谋反嫌疑不昭雪并带有抗议性质的“愤死”式自杀，是矢部说的骨子。只是，矢部健太郎先生认为是福岛正则诱导了秀次自杀，而我不赞同这个这一点。

此后，秀吉杀光了秀次的妻子儿女，剧中描绘的是“背叛温情的掌权者的愤怒”，这也是不可避免的事，说到原因，秀次被作为叛乱者而驱逐到高野山。

（综上所述）对丰臣政权来说，1、为了做出秀次出奔是奉秀吉之命的政治工作的样子，只能“因谋反嫌疑而蛰居”；2、但是“谋反者”秀次切腹了；3、不能不公示说“反贼”切腹是奉秀吉的命令；4、因为成了“反贼”，所以不得不杀光一族。

以上便是《真田丸》的历史考证丸岛和洋先生对于剧中“秀次事件”的说明啦。在秀次死后，丰臣一族也可以说是凋零殆尽了。在2ch上看到一张日本网友自制的丰臣家系图，鬼君分享一下，图中人名后带黑圆圈的是剧中已经不在世的人物。

《真田丸》至今直接或间接刻画的“父与子”形象众多，比如真田父子、信玄胜赖父子、氏政氏直父子等等。除了主角一家“真田父子”之外，三谷着墨最多的无疑是秀吉与秀次这对“父子”形象，从一定程度上，真田一族和丰臣一族也经常呈现出一种对应的状况。对于“秀次事件”中，秀次形象的塑造从剧本中可以感受到三谷内心还是有些许纠结的。

从发布会时就说会塑造一个与众不同的秀次形象，我们可以从剧中看到新纳秀次跟以前的秀次大有不同，可以说十分地善良。尽管由于秀吉的原因，他从一个农民之子成为了当时日本第一家族中的一员，但是他内心依旧质朴，无邪，心中始终是一个地地道道的农民之子。然而，无论之前的剧情中将秀次塑造得如何，不可回避的“秀次事件”是立起秀次整个形象的关键所在。

另外，在第23回“攻略”中，由于信繁只身入小田原城劝说北条氏政的情节，无论国内还是日推上都引发了不小的“官兵卫骚动”；而这一回，粗略地从日推的言论对比来看，似乎国内的观众对于此一回的评价显得更为激烈一些或者说质疑声颇多，这也是一个颇有意思的状况，可能也是放映前丸岛和洋和三谷都通过自己的推特或专栏透露了关于这一回的剧情。这里，我先从之前剧组官方的一些细节来一窥三谷对于秀次形象塑造的拿捏。

上图是《真田丸》的一张丰臣家全体关系图，由于人物增多，这张图已经跟开播前的关系图变化了许多，但是原有图上的一些关系线仍然保留着，比如茶茶、秀次与秀赖三人之间的关系线。我们很清楚地看到茶茶对于秀次是邪魔（妨碍），秀次对于秀赖是嫉妬。

然而，我们在剧中非但没有看到茶茶干了任何妨碍秀次的事情，反而茶茶在这一回中还为秀次向秀吉说了些好话。至于秀次嫉妬秀赖的情节，剧中也不曾看到。这两条关系线也在之后的每回关系图变更中一无所踪。另外，还有一个细节便是在第15回“秀吉”末段的旁白，在阐述秀吉与秀次日后的关系时，旁白说的是一人被另一人逼迫而切腹自尽。

尽管只明确知道《真田丸》官网的年表是三谷所列，但是像关系图这样跟剧情息息相关的内容，三谷应该也是有参与其中的。综上所述，我们可以明确三谷最初在写人物小传的时候，明显给秀次事件选择的是一种秀吉逼迫秀次自杀的说法并且茶茶与秀次之间也必有龃龉。

然而，当时代考证提供诸说版本以及对新说的见解后，三谷选择了“秀次自杀”这一最新的研究成果来创作剧情。基于之前丸岛和洋先生所透露的内部情报以及演员们的博客，我们可以了解到《真田丸》的拍摄是以事件来依次拍摄的，剧本也是按照事件来逐批完成的。因此，我们可以感受到三谷的纠结可能是原有的一些创作思路如何和新说达到一种融合所致。

关于三谷原先的创作思路，举一个明显的例子，如果大家细心去看了这一回秀次与真田兄弟之间的一些剧情，其实明显地感受到秀次的形象与第一回中胜赖的形象是有重叠的。二者一样有一个伟大的父辈（信玄与秀吉），二者一样生活在这位父亲的光环或者阴影之下，二者一样称赞过真田兄弟，二者一样是温柔而悲哀的人物。当然，尽管胜赖与秀次都算是温柔而悲哀的人物，但是，本质上他们彼此间的温柔而悲哀还是不一样的。

作为中段“父与子”主题的主要承载者，如何使其具有一种典型性，也是三谷在创作中所需要的一种探索。自己妄言之，我估计三谷原有的思路也是基于父子彼此误解这一点上来展开，只是在事件的发展中没有采取原有可能戏剧矛盾上表现更为尖锐的旧说，而选择了“秀次自杀”的新说。这也就导致了整体“秀次事件”剧情更像是一部“豪门家庭剧”的视感，而缺少了观众既定认知的一些历史骨架。

尽管从主题创作的角度上来看，三谷还是用“日本第一家族”的视角来诠释了一种典型的东亚文化圈内“父与子”的病态关系，并强调或者可以说夸大了一种沟通的重要性。但是，这种塑造的核是在上一回“不信”还是在这一回“受难”，恐怕三谷可能自己都没有明确好。

这一点从《真田丸》标题的改动中，我们就可以一窥究竟。《真田丸》两个汉字的标题风格基本上分为两类，一部分是属于事件类标题，比如“灭亡”、“调略”等，另一部分则是属于信息类标题，或者说是一种核心类标题，比如“表里”、“秀吉”等。第28回原有标题叫“误解”之后则改为“受难”，很明显，这个标题是由一个核心类标题改为了事件类标题。

我们似乎可以察觉到三谷本人对于这一回剧本创作上的不满意。我们从标题上来看，显然三谷原本是希望这一回剧本对于“父与子”关系的探索比上一回可以更加深入，从“不信”到“误解”是一个明显的递进过程，然而，我们从剧情的呈现上来看，这一回所有秀次的行为跟丸岛和洋先生所引用的藤田说“秀次自杀是事物顺势的现象”极其贴近，这一回剧情中所呈现出来的“误解”完全是秀次不交流、不沟通、不合作的结果。

然而，真正从“不信”到“误解”的递进其实已经在上一回完成了，换言之，上一回比这一回更有资格取“误解”的标题。或许，在意识到这塑造上的缺陷之后，三谷就选择将这一回的标题由“误解”改成了“受难”。

故事呈现的逐步乏力与缺失也是连载剧集剧本创作中常有的问题。在第13回“决战”的剧评中，鬼君曾言过由于这种机制，剧本质量可能会呈现出一种下滑。尽管就目前整体而言，三谷的剧本还是保持在原有的水准线左右，但是，不可否认，这一回由于种种因素（也包括三谷自己创作上的不足），并没有达到原有预期的一种高度，也是十分遗憾的。

最后，关于秀次与秀吉之间的关系与秀次形象的呈现，鬼君在这里分享一下kotsupon酱所翻译的新纳慎也接受访谈时所谈到的一些话，毕竟演员自己在塑造一个人物时的拿捏是最真切的，所说的话也很能反应出剧组及他本人对于剧中这一人物的理解。

秀次一向给人一种很不幸的印象，将他描绘成活泼开朗、爱亲近人的性格，是为了和今后的悲剧命运形成鲜明对照。新纳慎也说：“读了很多书，越读越觉得和秀次形象不一样。被称为‘杀生关白’部分只占很小的比例，大部分情况下他都被认为是个沉稳诚实的人。最让我震惊的是剧本。拿到剧本时非常惊讶，“居然要这么演吗？”最初觉得描绘得像个傻乎乎的公子哥，但这是为后来被秀吉和命运玩弄于鼓掌之间的悲剧命运所做的铺垫。我觉得描写得真精彩啊。”他还说：“我曾问三谷桑‘现在的秀次身上哪有（变成杀生关白）的要素？’三谷说没想描绘这个部分，只是要求我要‘随性地细腻地去演’。所以我扮演的秀次的主题就是‘随性地’。其实我自己也是个对事物不会考虑太深的随性的人，所以这个部分和秀次还挺像的（笑）。”

提到秀次和秀吉的关系，新纳说：“有各种说法，而我觉得对于我扮演的秀次来说，秀吉和宁宁就像他的父母。有着严厉的部分，也有能感觉到爱的亲子间独特的气氛和信赖感。正因为他们是父母和孩子才没有好好交谈。‘他应该明白的吧’抱着这种理所当然的念头所以没有好好坐下来谈谈，这也是导致悲剧的原因之一。”

对于秀次的命运，新纳说：“从他还是个农民时候起就已经步入了宿命的轨道，这条轨道只通往一个目的地，没有别的选项，只有向着这个名叫‘死亡’的目的地前进。”据说，为了体现秀次的心意，新纳与导演商量，请求在他死前那一刻加戏。他说：“我对导演说‘就只有一瞬间，我想笑一下’。虽然没法好好笑出来，但还是拜托导演让我演出想要笑的一幕。就像走马观花一般，眼前哗地涌现出与自己有关的人那些好的一面，这是个觉得自己的人生不太坏的笑容吧。直到生命的最后一刻他都是个好人，我觉得这是个和真田丸的秀次很相称的结局。”

黄金的日子

说完了比较沉重的话题，然而关于这一集中可以说的点还有非常多，哪怕只有几分钟“德川二代首秀”，考虑再三，大部分情节预计在之后剧评中应该都有机会再提及；这里就选择了这一回的一大卖点——黄金的日子，先来一张惨遭杀害的秀次妻妾名录。

这一回在报纸上宣传时候的标题写着的是“关白秀次切腹！助左复活！”这一回中关于助左卫门的情节可以说是高度凝缩了《黄金的日子》，几乎每一句台词都涵盖了《黄金的日子》元素。上一回剧评的预热中，鬼君提到了三成与助左卫门之间的关系，这一元素也在这一回中得到了体现（笑）。助左登场之前，信繁与阿桐说明纳阿隆为侧室的情节，整体的处理十分漫画风格，有日本网友做了一张真人版漫画图，毫无违和感！

之后便是正式的吕宋助左卫门归来了！从《真田丸》这一回OP来看，剧组也是极具敬意的。松本幸四郎的位置被排在了最后一段的第一顺位出现，给了一个特殊的出现位置以及名字消失时不是切出，而是跟草刈正雄一样的闪烁效果。

吕宋助左卫门登场前的最后一个镜头，便是一轮耀眼的金乌，这与《黄金的日子》op开场也是一致的。之后，吕宋助左卫门出场问候众船员，无疑也是一种船长归来的喻意。在信繁、阿隆与吕宋助左卫门对话中，助左的谈话基本上是两点，首先是自己对于太阁做法的不满，也很符合《黄金的日子》中秀吉和助左之间的相关情节，其次是阐述自己的斗争，算是对《黄金的日子》中吕宋助左卫门行为的概括，然而摆脱《黄金的日子》立场，从旁观者的视角看，多少有点诈骗犯的视感（笑）。

另外，整个阿隆营救计划基本上也是借鉴《黄金的日子》的情节。在《黄金的日子》中，秀次有一位爱慕的女性，这位女性在秀吉准备诛杀秀次满门前被石川五右卫门所救，并登上了一艘前往吕宋的船。这与阿隆的营救计划别无二致，只不过一个救的是爱人，一个救的是爱女了。

当然关于隆清院的事情，丸岛先生也说明了一下，关于成为了信繁侧室的隆清院（阿隆的原型），虽然她的女儿“御田”确实嫁给了岩城宣隆，但由于我能力不足，有关隆清院自身（经历）的确实史料证据并没有找到。剧中关于阿隆的描写是三谷先生原创的这件事，这一回末尾的“纪行”里也已经说明了。从丸岛先生的这段言论以及三谷安排的远遁海外的情节来看，阿隆的戏份有可能就到此为止了。