启示：受难与圣化的隐喻

 

在之前的文章里说到这三者的对立：负面情绪超验的施伤者-受伤者，正面情绪超验的拯救者。拯救者是在对施伤者进行对抗，以及对受伤者进行拯救，而拯救的目标是辅助受伤者也能成为拯救自己的拯救者，拯救就是用深爱来辅助式地分担负面命运或承担自己负面命运。由此，分担-承担负面命运的超验情绪事件相当于受难，成为拯救者相当于圣化，在受难过程里所涉及到的万物就相当于圣物。再考虑到之前文章里说的拟人论，万物会按诗学而拟人化，由此，拟人化圣物又涉及到天使降临。

这里的受难-圣化-圣物-天使降临，是参照着新约里的原型来推广到各种不同哲学信仰所提供的任何拯救过程里的。受难并不是遭遇苦难，而是承担苦难，是在这种承担里成为拯救者，拯救者化就是圣化。而各种哲学信仰的道路-体系会提供各自不同倾向的拯救-圣化方案，例如，道家的倾向是低调-退隐。

之前文章里介绍了超验情绪系统的四步骤（投影为四种修辞格）：身体化隐喻论（比喻）>拟人论（比拟）>颠倒法（反语）>生灭论（夸张）。这四个修辞格的链条构成了完整的超验性，而其中夸张这最后一个修辞格则代表了在超验性里特殊的位置：启示性。圣化就主要是在夸张-启示的位置进行的，但也须要嫁接在前三个修辞格的超验基础上。

将受伤事件进行圣化而上升为受难事件，就是拯救的本质。但在现象学的思路里，超验深度是须要嫁接在诗学的，先用诗学里的深度美来点开超验视域，再借着这个视域来窥探深度真-深度善。由此，往受难进行的圣化，也就须要嫁接在这种诗学提供的超验深度里，也就是要借助着作诗来进行运思。这就须要在作诗时，或直接写出受伤事件，或按拟人化万物视角间接地将受伤事件隐喻-寄寓到拟人化万物的情绪互动里，由此，就通过诗歌的深度超验而将受伤事件进行圣化上升为受难事件了。

对一个受难事件可以进行多次作诗，用各种意象各种情节来进行这种圣化。由此，诗里出现的重要意象的物，就是圣物了。而按拟人化万物视角，拟人化的圣物又相当于是天使降临到物，又或者视为万物化为了天使。诗里的圣物可以是受伤事件里本身就有的，也可以是在诗歌里用临时情节来间接寄寓受伤事件时所临时创建的。

对受伤者而言，被圣化的是自己经历的受伤事件。而对拯救者而言，则是在作为拯救者给出深爱而由此分担受伤者的负面命运时，将这种分担命运的深爱拯救过程本身视为一种拯救事件，而由此将拯救事件进行圣化而上升为受难事件。特别地，受伤者在被拯救的过程里也会成为“自己拯救自己的拯救者”，这使得受难事件其实就是拯救事件：拯救自己或拯救深爱的他人。诗歌里的圣化情节，由此就既可以涉及受伤过程，又可以涉及拯救过程。分担命运-拯救深爱的他人时，也是会因为拯救者-受伤者之间有着爱意联系，而在共情过程里将痛苦-受伤感传递给拯救者来分担。由此，受难其实就是拯救者的受难：拯救他人或拯救自己的拯救者，在承担苦难命运。

然而，这里说的受难只是在承担负面命运，而不一定要写出诗歌表面情节的受伤，而可以将受伤隐在表面美好情节的背后，毕竟写诗主要是在写一种对“承担感”的感受而非对“受伤”的感受。由此，诗歌里创建的圣化的受难事件，既可以是伤感的，也可以是表面上看起来并不伤感的甚或是喜悦的。

圣化的本质就是主动正面夸张地，去承担负面的“被夸张”。这须要给出深爱，也就是深度超验的爱-诺-怜，在这种深爱的真-美-善里，将一幕幕本来寻常的画面，圣化为圣像。而这里最重要的是夸张这个修辞格：要看穿施伤者的施伤过程本身就是在生灭论视角里进行了极致夸张的施伤的，然后再对受伤者的极致“被夸张”的受伤进行共情，共情之后再进行极致夸张的扭转-承担。之所以要夸张，是因为施伤者本身就是极致负面夸张的，若拯救者不给出至少同等程度的正面极致夸张，就很难抗衡负面极致夸张。

极致夸张的圣化过程，就会涉及到极致夸张的圣物，而这又涉及到极致夸张的降临：诗里的拟人化万物也成为了拯救者而极致夸张地将自己圣化为天使，而诗人在和“拟人化万物-天使”进行共情时，就相当于和天使出现临时灵魂融合，这就相当于在临时极致夸张地让天使降临在诗人的灵魂里了。这里的天使是可以嫁接在不同的哲学信仰里的，例如天使隐喻的道家版本可以是妖的隐喻。

圣物-天使化物，可以想象为代表了对各种负面情绪状态进行克服的象征。例如，蝉的意象，可以代表刺痛-晕眩-寂灭等等极致夸张的负面受伤情绪，但同时更代表了对这些负面情绪进行极致扭转而得到的喜悦-明丽-复活等等极致夸张的正面情绪。例如，针的意象，可以代表刺痛-受虐-受辱等等极致夸张的负面受伤情绪，但同时更代表了极致扭转而得到喜悦-温暖-净化等等极致夸张的正面情绪。也就是说，这里既要根据万物各自的特点来想象其对正负面情绪的象征，也要结合受伤者须要被拯救的负面情绪状态来有针对性地进行情绪象征的筛选。

由此，就能用这些意象的圣物，来承载天使降临的隐喻：正面的天使代表的就是各种正面情绪的象征，而负面的堕落天使代表各种负面情绪的象征。拯救者在和受伤者进行共情时，就是在感受负面堕落天使如何降临在受伤者的灵魂里的。而拯救者在共情之后进行了扭转-承担时，则是在感受正面天使如何降临在拯救者自己的灵魂里的。这里的天使降临-堕落天使降临，意味着要将正负面情绪推进到夸张的极致，按生灭论的向死而生-向灭而复活来进行极致的启示。

这篇文章说的是，拯救者在作诗-运思时，不仅仅是在通过诗歌-哲思来安抚-拯救受伤者的情绪，更是要将这种安抚-拯救推进到极致夸张的程度，以至于可以用受难-圣化来隐喻。而之所以有这种极致正面夸张的必要，又是因为施伤者本身就在极致夸张的“生灭论”的位置进行一种堕落版的施难-负面圣化。拯救者不是为了圣化而圣化，而是为了对抗负面圣化的隐喻，而不得不也调用正面圣化的隐喻。