中庸-32、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也...舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

 

中庸-32、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也：文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

白话文：只有天下最伟大的圣人，才聪明智慧，能够治理天下；才宽宏大量、温和柔顺，能够包容天下；才奋发勇敢，刚强坚毅，能够决断大事；才威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；才条理清晰，详辨明察，能够辨别是非和邪正。圣人的美德，广阔博大，像深不可测的泉水，时时涌出。德行广博如天，德行深厚如渊。美德表现在仪表上，人们没有谁不敬佩；表现在言谈中，人们没有谁不信服；表现在行动上，人们没有谁不喜悦。这样，美好的名声广泛流传在华夏土地上，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，有血气的人，没有不尊重和不亲近他的，所以说圣人的美德能与苍天相匹配。

《论语•为政篇-20》季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

《论语•八佾篇-26》子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

《论语•述而篇-38》子温而厉，威而不猛，恭而安。

《论语•季氏篇-10》孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

所以，治理天下乃是极高的要求。至于至圣，那几乎是看不见的了。只能作为我们的灯塔来指引，让我们知道那是什么景象。

这里有强烈的西周时期“以德配天”的意味。

听起来虽然美好，但我们也不能忘记西周人殉、人祭仍普遍存在，民众的权力也依然有限，这个“德”几乎也被统治者所垄断，哪怕是“以德配天”初衷也是解决西周政权合法性来源的问题，或者告诫统治者后世，本身也是为了维护统治。

到了孔子时期，有教无类，所以“德”才可以到普通民众，君子和小人等，强调统治者“为政以德”，有深深地民本主义，人本主义思想，相比西周初期已有了极大的进步，当然，我们不能要求完全民主，这是时代的局限。到最佳辩手孟子这里就更加显得赤裸裸：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”、“民为贵，社稷次之，君为轻”。

扯远了，在此，我们不如把他当成“理想国”。