陈永正眼中的岭南文化：守正与创新的辩证统一

 

6月29日，中山大学教授，著名学者、诗人、书法家陈永正先生莅临楠枫书院，带来“岭南文化新讲”第十二场讲座，以岭南历史上两位大诗人陈献章、梁鼎芬为例，探析岭南文化守正与开新辩证统一的优秀传统。文史学者、资深媒体人罗韬先生担任讲座主持嘉宾。

明代的陈献章与清代的梁鼎芬，是岭南诗坛上的两面旗帜。他们的诗作享誉大江南北，对后世影响深远。 这两位大诗人的作品，都经陈永正教授整理出版或即将出版。 回顾他们的学术贡献和文化成就，对我们认识岭南文化有深刻的启示，对于广东当前推进文化强省建设，也有重要的意义。

　　陈永正笺校

　　广东人民出版社2018年出版

罗韬先生介绍，陈永正教授作为诗人，身居岭南，诗名满天下； 作为学者，是中国诠释学的奠基人，此外《全粤诗》《岭南文学史》等著作对岭南文学的研究整理贡献巨大； 作为书法家，曾担任全国书法家协会副主席和广东省书协主席。

　　陈永正 著

上海古籍出版社2018年出版

　　可以说，陈永正教授对于古典文化、岭南文化的传承和发扬，有着杰出的贡献，是讲述岭南文脉与诗道传统的不二人选。

　　谈岭南文化：守正与开新辩证统一

陈永正教授从岭南文化的守正与开新谈起。他谈到，现在讨论岭南文化，常常强调其创新的一面，其实岭南文化守正的一面同样熠熠生辉。文化要发展，但也要有根，守正守的就是文化的根基。二者辩证统一，不可分割。

追根溯源，岭南人是自秦代以来历代的南下移民和岭南原住民融合而成的。移民有一个特点，就是要记住自己从哪里来，记住自己的根在哪里。广东大地上祠堂遍布，光是广州市海珠区，大大小小的祠堂就有几十座，这就是岭南人“根”的意识。

陈永正教授说，诗、书、画是中华传统文化的三个代表性门类，岭南文化的这一精神，亦可见于岭南的诗、书、画当中。

岭南诗歌有一个重要特点，就是长期坚持使用唐音。从唐代的张九龄到明末岭南三大家屈大均、陈恭尹、梁佩兰，直到清代黎简、梁鼎芬，始终一脉相承。雅正而博大的唐音，使岭南诗一直保存了一份盛唐的气息。清代洪亮吉评价岭南三大家有“雄直之气”，这也正是岭南诗歌最鲜明的特色。清代黎简融合了李贺、韩愈和杜甫的诗风，同时又有强烈的创新意识，取得了很高的成就。

　　再看岭南书法与岭南绘画，从岭南第一位有全国影响力的书法家陈白沙，到清代的李文田、康有为等，从苏六朋、苏仁山到居廉、居巢，再到民国年间的广东国画研究会，始终是立足传统而求新变。

陈永正教授谈到，无论诗歌、书法还是绘画，创新都是必然的追求，但是所有新变都应该立足于传统。如书法，日本称作“书道”，韩国称作“书艺”，其实“法”才是“艺”与“道”的基础，如果没有守正的“法”，那“艺”与“道”便是无源之水。所以书法一定要从临帖开始，从一点一横一竖学起，把基础打好，再来追求新变。如康有为将真草隶篆融为一体创造出“康体”，这种才是真正的创新。没有植根于深厚的文化传统，强求变革就是一种伪变革。坚持守正与开新的辩证统一，中国的文脉就永远都不会断。

“当然，传统文化当中有精华也有糟粕，但何为精华、何为糟粕，不是由几个人说了算的。只有把传统保存下来，交由时间来检验、社会来检验，我们才能得到答案。”陈永正教授说。

　　谈陈白沙：“诗以载道”的践行者

　　对于陈献章的历史地位，普遍的观点认为，他是明代心学的奠基人，开阳明心学之先河。陈永正教授说，这个说法没有错，但不足以评价白沙先生的成就。

陈白沙的心学其实非常简单，他没有用长篇大论来阐述心学，也没有传习录、静心录一类的东西。他的贡献更多是在于“以诗立教”。中国古代强调“诗教”，孔子讲“诗以载道”，“不学诗，无以言”。陈白沙把“诗教”继承了下来，成为岭南唯一一位从祀孔庙的学者。“在我心目当中，陈白沙是一个诗人，是诗歌教育者，是‘诗教’最有力的推行者”，陈永正教授说。

与朱熹、王阳明等人不同，陈白沙教书育人，不是坐在课堂里一本正经地讲学。他家在广东新会，四方学子前来求学，他就带着学生聊天、喝酒、赏花、泛舟海上，在吟诗唱和之中，潜移默化地教育学生。陈白沙以自己为教，以诗歌为教，一举一动都是学生的榜样，真正是“为人师表”。他最得意的几位学生，如湛若水、梁储、林光、张诩等人，都成为了名重一时的诗人。

　　正如岭南文化守正开新相统一的特点，陈白沙的诗很传统，但是也很新。

　　在讲座现场，陈永正先生展示了古老的粤语吟诵艺术，为观众吟诵陈白沙的诗作。

“一样春风几样花，乾坤分付各生涯。如今著我沧江上，只有秋香扑钓槎。”（《和林子逢至白沙》）

　　“江云欲变三秋色，江水初交十日秋。凉夜一蓑摇艇去，满身明月大江流。”（《偶得示诸生》）

陈永正先生展示粤语吟诵（“楠枫书院”视频号可观看全场回放）

　　陈永正教授说，一首好诗应有三重意。一是言内意，即字面意思。二是言外意，也就是所谓的“诗教”。第三还有一个“象外意”，诗歌都有意象，意象就会引起联想，每个人都有不同理解。

《和林子逢至白沙》《偶得示诸生》等诗，有丰富的象外之意，是真正的好诗，是第一流的诗。特别是《偶得示诸生》“凉夜一蓑摇艇去，满身明月大江流”两句，阐发“以静应变”、“万化自然”的哲学观念，但又撇开说理，用意象传达出内心旷远豁达的意境。

　　再如《制布裘成偶题寄黎雪青》一诗：

“海布剪黄云，岭绵装白雪。制为道人衣，方直无周折。吾老不出门，躬耕慕冀缺。黄昏披此裘，坐望梅村月。美人遗我酒，小酌三杯烈。半酣发浩歌，声光真朗彻。是身如虚空，乐矣生灭灭。”

　　处处可见天机，时时体现天心，理趣与诗情浑然一体。

所以梁启超评价陈白沙，“心境与自然契合，一点不费劲”“常常脱离尘俗，与大自然一致，其自处永远是一种鸢飞鱼跃、光风霁月之景象，可见其人格之高尚，感化力之伟大矣”。

　　陈白沙的心学诗，对于宋代理学家的诗歌是一种革新，这种革新是前无古人，后也无来者的。

陈白沙的书法，亦是从“守正”开始。他年轻时参加科举，像其他读书人一样攀升仕途。那个阶段留下的碑文，每个字都是端端正正的工楷。

　　但后来令陈白沙书法声名远播的，却是他创造的茅龙书法。疏野苍劲，挥洒自如，陈白沙用书法表现自己的哲学思想，表现内心鸢飞鱼跃、自得自然的境界。

因此，陈白沙的书法不能用一般书法的标准去评判。很多人看陈白沙的书法，第一眼就会说“这么难看”。如果不了解陈白沙的内心境界，就不可能真正体悟陈白沙的书法。

谈梁鼎芬：“宋骨唐面”的崭新诗风

　　梁鼎芬是清末维新派的重要成员。作为张之洞最重要的幕僚，他对岭南与两湖的文化教育事业都作出过杰出的贡献。同时他还是一位享誉大江南北的诗人，称得上“诗名满天下”。

梁鼎芬的诗，延续了岭南诗使用唐音的传统。但与其他人的“学唐”不同，梁鼎芬的诗风被称作“宋骨唐面”，继承了唐代优美的语言，风格上面有笔力，有清刚的一面，这是一种大胆的创新。他的书法也是如此，在尊重传统的基础上，灵活多变，形成自己独特的风格。

　　可以说，不论是陈白沙，还是梁鼎芬，他们所取得的成就，都是守正与开新辩证统一的成果，都是岭南文化优秀传统的结晶。

　　谈治学：目录学何以重要

罗韬先生谈到，岭南学术有一个传统，就是很重视《四库全书总目提要》。从张维屏到陈澧，一直到陈垣先生，一代代学者都强调读书必须先从《四库全书总目提要》开始读。

陈永正教授师承自陈垣之子陈约先生，在陈约先生的提点下，从旧书摊淘来了一套《四库全书总目提要》。陈永正教授说，《四库全书总目提要》是非常重要的一套书，它不光是目录学，而且还是提要。即使没有看过原著，但看过提要就知道它的内容。做学问的人把这套书认认真真看完，一辈子都大有裨益。

　　诗教温柔敦厚，乐教广博易良，诗乐相通，今人知者鲜矣

说起岭南文化，人们常常强调一个关键词——敢为天下先，其开拓进取、积极创新的精神为人津津乐道。其实，文化在传承中发展，成功的创新背后必然离不开对传统的尊重与传承。正是守正与开新的辩证统一，缔造了一个厚重辉煌的岭南文化。