为什么说“武”是“止戈”，而不是“戈止”，即戈之所之，有戈处为武之意？
建議站在許慎的背景及身份來理解
現代文字學音韻學更接近科學范式
強調客觀中立逻辑 但傳統更強調道德 政治 教化
所以古人是否胡說八道暫不論 所述訓詁小學都主要為大學服務 用於實踐 不像今人 學問是學問 生活是生活 傳統學術现在很多只作哲學文科一類看待 哪种治學方式更好就見仁見智啦
關於許慎說文體系的理解可初步參考
即使一些解读与构件本义或字源考据不同，但不妨碍以此为一种方便法门达到传播或表达相关教育或观点的目的，读者不同层次自然有不同启发，对专业学者爱好者可能不够客观科学但对常人也不乏趣味或教育。指月本在月而非指，如果揪住指的细节做文章，不說失本也够无聊，或许也算为专业知识所拘而带来的偏见。当然，这里强调个性化解读的有效性并非贬低专业理论或科学权威解读的价值，後者仍然是认识深入的重要途径与参考，也是学科发展的基础，是後人更多解读的源头活水。
注意個性解讀並非都是有效訓詁，完全與基本歷史考據相悖或主觀發揮太大的稱為牽強附會或錯誤認知，適用的對象與時期都很狹窄也導致有效度低，很難被更多人理解接受，也自然會被淘汰或局限於一時的學習過渡期。
总之，有效训诂學的应用时，明白字源演变的主流权威解读是一方面，发展合理诠释与个性认识是另一方面，两者都各有价值不可偏颇排斥，最终以丰富文字生命力，提高实践有效性为标准。
回到本題: 武本義持戈前行，後義止戈為武可視為其一類反訓，如香臭，廢置，亂治。反訓介紹參考
反訓字流形應球面，相反相成，語境別義。按傳統訓詁，止戈為武一類常被判錯解或牽強附會一類，但在有效訓詁中此類解讀恰恰是豐富發展文字生命的方式之一，精神類似數學的解析延拓。好的有效訓詁應是考據解讀的合理拓展補充。引古文角相关讨论，可明有效训诂學之玄科兼备特性
《说文》「武」「信」一类会意说 皆非其字本义解 然许夫子果不知之 如後人以为乃其誤耶
非也 此今人明小學而不明大學之道也 古人作述 授业解惑其一 传道明德其二 今人学术重前而略後 故常取小而失大 太史公作史记孔子作春秋 皆兼顾一二之例 许说文亦然 若以今之客观标准论评古人 实失其要也 此亦为有效训诂所重 读古書 有是山 非山 亦山之境 循序渐入 方达吾丧我也有效训诂學某种意义上是传统文字學的拓展，其目的之一也在于发展传统学术，与时俱进。
至於題主提到的上下部件順序與字義關聯，一般訓詁及典故其他回答已經提到了不再贅述，這裡不妨按有效訓詁的方式理解: 戈在止上 持戈前行為武一解以戈為本，止戈為武則將止按停止引申義解，可為其拓展以止為本，各取所需，並不衝突，类似文学作品一旦完成创作就与作者无关了，读者赏析理解再创作也可赋予原作引申或新义，造字也一样，武字本义和後世合理的拓展义可并存作为其更完整的解读。
武:【左傳·宣十二年】楚子曰：止戈爲武。【又】夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和衆，豐財者也。武有七德。不同于西語以詞記音，中文造字就是一种概念的定义或暗示或比喻，本義訓詁可看做理解造字初義，但同樣概念的認識深度是隨著發展或語境可能螺旋上升，武之本義僅僅是一種客觀描述定義，而楚子給出了其更深入的政治定義，仍然以數學打比方，矩陣源于線性方程組求解，作為一種線性變換定義，後在學習群的時候則可更深入認識到矩陣可構成最基本的一種群表示，兩者並不衝突。武字背後的概念通過新的解讀定義得到了升華，並合于現代軍事的基本意義，因此是一種合理的有效訓詁而非通常認為的牽強附會。不是每种不合历史考据解的训诂都简单的归为望文生义就弃之不理，好的个性或深度训诂也属于有效范畴将被吸收发展作为丰富文字生命力的方式，類似的區別問題可參考詩詞的化用與抄襲，某種意義上前者也屬於有效訓詁，後者不是。
類似的通過部件定義及理解順序改變來表達不同含義的有效訓詁例可參考:
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