《易》味深长——037《丰》

 

（原文） 离下震上；《丰》。亨；王假之勿憂（耰）；宜日中。

内 卦 外 卦

九三 丰其沛；日中见沫。 上九 丰其屋；部其家。窥其户，

折其右肱；无咎。 阒其无人；三岁不觌；凶。

六二 丰其部；日中见斗。 六五 来章有庆；誉吉。

往得疑疾，有孚发若；吉。

初九 遇其配主；虽旬，无咎； 九四 丰其部；日中见斗。

往有尚。 遇其夷主；吉。

《卦象》：离内震外。指喻此卦论述，明哲之正。

《离》卦为卦之体；《明哲之典》。

《震》卦为卦之用；《正典》。

《卦名》：《丰》。丰：大也；丰衍之大也。

使子孙祭祀不缀的宗族之《丰》；明哲之正矣。

《卦辞》：离下震上；《丰》。亨；王假之勿憂（耰）；宜日中。

‘离下震上；《丰》。亨’者，明哲之正，丰衍其族；使其子孙昌盛，万世之祭祀不缀；是“明哲”之至达矣。

‘王假之勿耰；宜日中’者，将家族之命运与国家之命运结合；得君主之助，而谋求发展；宜于其日渐昌盛矣。

注疏：《离》卦为卦之体，《明哲之典》，《宗佰之典》。

宗佰，宗族之大家长；族长。主司公族之事。

《震》卦为卦之用，《正典》。“兴作之正”也。震，起也；兴作之谓矣。

丰者，子孙昌盛的丰衍之大也。亨，至达。王，君王。假之，助之也。

勿，物也，谋思其事也。憂，同耰。耰，播种也。宜，宜于。

日中，日头当顶；如日中天矣；日渐昌盛也。

能将家族的命运与国家的命运结合起来，是“明哲之正”也；是“宗佰之正”也；是保证宗族丰衍，子孙昌盛的至达之作矣。

“君主”是国家的法定代表人，有君主助之谋求播种，谋求发展策略，宜于其家族日渐昌盛，日渐丰大也。

森友学院，得首相助之“物耰”，宜于其如日中天之“丰亨”矣。

将家运与国运相结合，关键在于，家族中，有“与时消息”的明哲之主。

初爻四爻，地道之要。《丰》之基础。

志基于“遇其配主”；

行尚于“遇其夷主”。

二爻五爻，人道之要。《丰》之人事。

“有孚发若”，内有明哲之人矣。

“来章有庆”，外有明哲之成矣。

三爻上爻，天道之要。《丰》之原则。

上六，“阒其无人”；失《丰》之道要矣。

“折其右肱；毋咎”；天地盈虚，与时消息矣。

‘阒其无人。凶’；其兴亦勃；其亡亦忽矣。

初爻与上爻同功。

兴于‘遇其配主’；亡于‘阒其无人’。

二爻与四爻同功。

左之左之，君子宜之。

三爻与五爻同功。

右之右之，君子有之。

维其有之，是以似之。

“六二”，左之也；“六五”，右之也。此两爻皆为《离》爻，明哲之人矣。

初爻，志之要。初九，震爻；本刚。《丰》之不二法则矣。

“遇其配主”者，与君王之志向，不谋而合；是《丰》之基也。

《卦辞》云：《丰》，亨。王假之勿憂；宜日中。

遇，未期而及，不谋而合也，配，适配，适合。主，君主。

“虽旬；无咎”者，虽殉；毋咎也。虽有牺牲，亦在所不辞也。

“往得疑疾”，“折其右肱；无咎”也。

“旬”同“殉”，殉，殉难也。有所牺牲也。

“往有尚”者，尚与时消息；“来章有庆；誉吉”也。

尚，推崇，崇尚。往，行也。

兴作之行；尚“来章有庆”之誉矣。

或曰：尚，常也。明哲之人，志于行有常矣。

志于千秋万代之《丰》；要在守常也。

《彖》云：天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎！

二爻，形之要。六二，离爻；明哲。“与时消息”也。

“丰其部；日中见斗”者，世道昏暗之时，不知主为何人，此时当丰大其培也。丰厚其基也。

部：培也。古‘部、培’通。培，墩厚也。“培”字本义，为植物根系部位，或墙角屋基下，增厚其土堆的行为，墩厚其基础也。

日中：正午；日盛极。斗：北斗星。

正午之时而北斗星可见，日偏食之状矣。

指喻阳为阴所蔽，世道昏暗之时矣。应对之策，在于丰衍其基也。

“往得疑疾”者，无所适从也。

‘日中见斗。往得疑疾’，不知未来之君主会是何人，其行有疑惑之疾也。

往，行也。疑，惑也，疑惑。疾，病也。

“有孚发若；吉”者，“遇其夷主；吉”也。

孚，符也，合也，信也。发，动出也。若，如也。

“有孚发若”者，其采取的行动合于未来之发展趋势也。

吉，宜也。有“来章有庆”之“誉吉”也。

“有孚发若”者，明哲之形也，有“遇其夷主”之“吉”也。

三爻，节之要。九三，艮爻；得道。得《丰》之节也。

“丰其沛；日中见沫”者，世道完全黑暗之时，则当以“丰其妃”应之；是《丰》之节矣。

“沛”当为“姉”（偏旁换为女）。姉，妃也，嫔妃。沫：小星。

“日中见沫”是日全食之状。日正午之时，日旁之小星能与太阳争辉，指喻世道完全黑暗。此时，“遇其配主”的应对之策是“丰其妃”。通过广泛嫁女，广泛联姻，以增加“遇其配主”的机率。

“折其右肱；无咎”者，“虽殉；毋咎”也。

政治投机的“赌注”愈大，成功的机率亦愈大。天经地义之节矣。

给个虚拟场景，来理解此爻之义。尧帝之末期，世道完全黑暗；鲧，灌兜，共工，三苗，舜，五部人马，皆有可能继承帝位。尧亦无法判断之；此时尧帝将其部落中的十个女子，分别嫁给了此五大部落而与之联姻。不管最终是哪个部落成了气候，尧皆可凭老丈人的身份，享受皇亲国戚之待遇，保证其家族之丰衍，世世子孙之祭祀不缀。是“来章有庆，誉吉”矣。

现实状况是舜继承了帝位，四凶败亡。

《史记》：“尧以二女妻舜，以观其德行。”此之谓矣。

至于随四凶败亡的女子，其命运，何属于“折其右肱；毋咎”之列了。

折，损折，赔本了。右，阴事。左谓阳事，右为阴事。

肱，臂膀。指喻佐助之具。

“日中见斗”，日偏食也；“日中见沫”，日全食也。

“日中见斗”之时，虽不知未来之日头会是何种状态，却可以确定日头会出现在何处；此时当应之以“丰其培”；‘有孚发若’矣。

“日中见沫”之时，压根就不知道未来之日头会出自何方；此时，当应之以“丰其妃”，“虽旬，无咎”矣。胜之以女戎也。

“丰其部”，“丰其姉”。都是期望“遇其配主”之对策。

“丰其部”，期望在本宗族内部，发现未来之明主。

“丰其沛”，期望在本宗族之外，遇合未来之明主。

四爻，行之要。九四，震爻；本刚。不二之法则。

“丰其部；日中见斗。遇其夷主；吉”者，世道昏暗之时，丰厚其基，增加基础投资的力度，以期“遇其夷主，吉”之效果，而成就“来章有庆，誉吉”之功矣。

夷：视之不见曰夷。“夷主”，指的是‘未来之主’。

因受到迫害，而处在逃亡之中的，公子小白，公子夷齐，公子重耳，公子子楚，皆可谓之为“夷主”。“夷主”皆属于奇货可居之主。

五爻，成之要。六五，离爻；明哲。与时消息之明哲也。

左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之；维其有之，是以似之。

“来章有庆；誉吉”者，“遇其配主；遇其夷主”；是以“来章有庆”也。

其功业值得称誉矣；“虽殉；无咎。往有尚”矣。

‘来章有庆；誉吉’者，‘遇其配主’，而成“有幸，有庆，有誉”之吉矣。

裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。

我心写兮，是以有誉处兮。

裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。

维其有章矣，是以有庆矣。

裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。

乘其四骆，六辔沃若。

左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。

维其有之，是以似之。《裳裳者华》

“乘其四骆，六辔沃若”；是“我觏之子”，“遇其配主”，“我心则写”之章之庆矣。

“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之；维其有之，是以似之”，是‘丰其部’‘丰其姉’之誉矣。

“有孚发若；吉”；“遇其夷主；吉”矣。

“丰其培”，左之也；阳事也。“丰其妃”，右之也；阴事也。

“左之”，取于己也；“右之”，取于人也。

上爻，务之要。上六，兑爻；失道。

其兴亦勃；其亡亦忽矣。失《丰》之道要也。

“丰其屋；部其家”者，贵之富之；其兴亦勃矣。

“窥其户；阒其无人”者，透过现象看本质；未见其户内，有明哲之后承继其业矣。

窥：透视；深入观察。户：户内；子孙繁衍出生于户内。

阒：静默，无闻见也。

“窥其户；阒其无人”者，子孙中，无可闻见之人矣；皆是庸俗之人，无明哲之人以统领之也。

“三岁不觌；凶”者，其亡亦忽矣。三岁犹三代。

上古礼制，富贵不过二代。二代之后，若家族中，无可以承继弘扬其先祖功业的有闻见之人，则收其家族之爵禄；不得享受“丰其屋；部其家”，“来章有庆”之待遇。

《丰》是明哲之正，振兴其后世子孙，丰衍家族昌盛之丰。

“丰其屋；部其家”者，贵之也，富之也。

“丰其屋”，增其爵也，上古礼制，非其爵位，虽有财富亦不可大其屋。

“丰其屋”，指爵位之升迁。

“部其家”，厚其家也；增其禄也。今亦以“家底厚”，喻财富多。

“窥其户；阒其无人”者，透视其户，无明哲之主矣。

“三岁不觌；凶”者，三代之中，未见明哲之主，有家势必败之凶矣。

三岁，犹言三代。觌，见也。

富贵不过二代。

故透过现象看本质，尽管当代有高官厚禄，家财万贯，若无明哲之人以统领之，不过三代，必有衰亡之凶矣。

“其兴亦勃，其亡亦忽”，失《丰》之道矣。

视远曰明，得而不失曰哲。

能考虑到三代之后的振兴，是离下震上的‘明哲’之‘振’矣。

“丰其屋；部其家”者，其兴亦勃矣；“三岁不觌，凶”者，其亡亦忽矣；究其原因，是“窥其户；阒其无人”之“凶”矣。家族中无明哲之主矣。

《易》是中国上古圣贤编撰的‘帝王政治学’。

《易经》凝聚着中华先圣的思想精髓及中华民族的精神之魂。

《易经》是中华儿女，为人类所作出的最值得骄傲的一项伟大贡献。

约两千年前，世上有了《圣经》。在今日的北京，我们有了“世纪坛”。

约两千五百年前，世上有了《佛经》。在今日的陕西，我们有了“法门寺”。

大约三千年前，世上有了《易经》。在今日的中国，我们有了什么呢？？？