如何理解：万古长空，一朝风月?

《酷说老子》第四章（4）医学证明：修行过程中竟然有患精神分裂症的风险？

6、

唐朝有一名僧人曾经想出一个十分刁钻的问题，百思不得其解，于是拿去问当时的高僧崇慧禅师：

崇慧禅师回答说：

这个僧人抓耳挠腮的想了半天，只好说：

崇慧禅师说了八个字，也是禅宗史上的千古名句：

崇慧禅师为什么要这么说呢？其实佛法就如同万古长空，过去一直存在，未来也将永恒存在，那一朝风月又是什么意思呢？很简单，万古长空就是一朝风月，二者本质上没有区别。我们之所以觉得“万古长空”和“一朝风月”不同，是因为我们的心里有“时间”这个观念，我们认为时间是客观的物理存在，错了！其实时间是我们主观意识的构建出来的东西。

7、

这组方程是什么意思呢？简单来说：

但是，这两套理论并不相容，量子力学不能解释宏观宇宙，相对论也无法运用到微观世界当中。爱因斯坦一辈子都在尝试寻找一套标准的物理方程式把这二者的矛盾统一起来，结果徒劳无功，最后死不瞑目。

但是，这套物理公式唯一反常的，也是唯一遭受大多数物理学家反对的地方就在于：

也就是说：

那没问题就来了，时间怎么能不参与呢？怎么能袖手旁观呢？怎么能单独停留在宇宙之外呢？况且根据物理学的定义和法则，宇宙是没有“之外”的，我们都被囊括在宇宙之中。

没错，物理学家们对“惠——德方程”有很多推测，其中最普遍的一个推测就是：

比如我们看见日出日落，看见“红了樱桃，绿了芭蕉”，看见墙上的钟表在不断地向前移动，于是觉得有时间在——“流逝”。那么问题来了，如果这个世界上的一切都不发生变化，包括我们脑海里的观念也保持静止状态，那么我们还会觉得有时间存在吗？恐怕不会。因此从这个意义上来说：

也就是说：

换而言之：

没错，如果我们透过“时间既存在又不存在”这副眼镜去看待宇宙的话，就能够轻易地看到连爱因斯坦都死不瞑目的真理。当然，信不信由你，毕竟这是一个连大多数物理学家都难以接受的反常理论。而且更值得注意的是，有医学研究表明：

8、

现在我们回到之前的公案，崇慧禅师一看这个僧人听到“万古长空，一朝风月”这八个字竟然一言不发，沉默良久，知道他悟性不高，只好继续开导说：

可惜的是，这个僧人还是没有听懂。那么崇慧禅师究竟想表达什么呢？当我们了解了“惠勒—德维特方程”之后或许就更能深切的接受：

也就是说，这个世界好像一条瀑布，瀑布有两个矛盾统一的特点：

第一，不断在流动；

不断在流动，在形态上就等于是连绵不绝的未来和过去；永恒在流动，在形态上就相当于是永远不变的“现在”，永远不灭的此时此刻。没错，瀑布既是变化的，又是不变的，既是连绵不绝的，又是无限切割的，这种现象就叫做“万古长空，一朝风月”，因为万古长空，就是一朝风月，一朝风月，就是万古长空。

9、

所以，当我们理解了时间的本质，自然就会自动地消解掉“达摩祖师没有来到中土之前，中国有没有佛法？”这个问题，因为在佛法的终极理论系统中根本就没有时间，又何来的之前和之后？又何来的中国佛法是诞生在达摩之前还是达摩之后？换句话说：

这就是崇慧禅师所说的：

这也是孔子为什么会在晚年感慨“朝闻道，夕死可矣！⑦”的根本原因，因为一旦“闻道”开悟，就等于是勘破了时间的虚幻性，连“万古”与“一朝”都没有分别，何况是一朝一夕？二十世纪西方最伟大的哲学家之一维特根斯坦同样悟出了这个道理，他的著作中有这么一段哲学史上的经典名句：

对啊！“道”不就是如此吗？其实这个僧人的问题就等同于是在问：

怎么会没有呢！道在一直都在，无时不在，无处不在，只是我们要从当下的“一朝风月”中去寻找。如果有一天我们找到了“万古长空”，并领悟了根本不存在什么“万古长空”，而且还没有精神分裂的话，很可能就一念成佛，与道同在。

第四章【完】

【参考资料】：

1、《庄子•大宗师》

2、亚里士多德《形而上学•第十二卷》、亚里士多德《物理学•第八章•第五节》

3、阎康年. 论牛顿的引力思想和科学上的上帝观[J]. 自然科学史研究,1988,7(2):158-169.

4、《指月录•卷二》

5、《五灯会元•卷二》

6、张琪, 王亚, 黄佳, 赵晴, 李占江, & 陈楚侨. (2013). 精神分裂症患者与分裂型人格个体的时间加工行为特点. 中国心理卫生杂志, 27(7), 544-549.

7《论语•里仁》

8、维特根斯坦《逻辑哲学论•6.4311》

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。