伊斯兰穹顶：如繁星灿烂，似春花绚烂

作者：三青时间：2023-05-01 阅读数：人阅读

伊斯兰穹顶

>>>月光下的旋转苍穹<<<

撰文、摄影 / 穆罕默德·甘吉（Mohammad Reza Domiri Ganji）

编译 / 春平

谢赫·鲁法拉清真寺，伊斯法罕，伊朗。

1598年，萨菲王朝阿巴斯一世将自己帝国的首都迁到了今天伊朗腹地的伊斯法罕。日后这里成了伊斯兰世界中独一无二的雄伟壮丽的大都市，人们将它命名为“伊斯兰教的珍珠”或是“世界之半”。其中最令人惊叹的要数美丹王侯广场，广场的东边是鲁法拉清真寺。这座清真寺拥有一个典型的双贝形穹顶，穹顶内部用马赛克拼贴出装饰图案，似孔雀开屏。

伊斯兰的穹顶建筑，保留并延续着已经消失在历史尘埃中的拜占庭文明的基因。如果伊斯兰建筑的房屋是一个句号，那建于其上的穹顶无异于一个逗号，为方形的房屋开启一条裂缝，引入一丝灵动、一点圆融、一份遐想。辨认一座伊斯兰建筑，总是先从辨认它的穹顶开始。

伊斯兰穹顶起源：

汲取拜占庭文明的元素

已知最早的拱顶技术出现在新石器时代的西亚地区，之后，这一技术又通过小亚细亚对古代爱琴文明产生影响。不过，当时的穹顶更多用于墓葬，深埋在地下，其功能为藏宝库。对拱券结构做出巨大贡献的当属古罗马人，他们发展了拱券，开创性地发展了拱顶(vault)和穹顶(dome）空间结构。古罗马之后，拱券结构体系的发展随着东西罗马文明的分道扬镳而殊途各趋，在大致相当于西罗马帝国的范围内主要发展了拱顶体系，而在大致相当于东罗马帝国的范围内主要发展了穹顶体系。

星光之下的一座小型清真寺，规模很小，典型的“天圆地方”造型依然醒目。它位于伊朗Mazandaran省Alasht市。

公元6世纪，当阿拉伯人建立自己的帝国时，还没有自己的建筑文明，因着地理上的接近，拜占庭的建筑成果自然而然地被伊斯兰文明直接继承——与拜占庭使用穹顶结构来建造宗教建筑一样，伊斯兰文明也借用穹顶结构来建造自己最重要的宗教建筑清真寺，并将穹顶结构延伸至世俗建筑领域。

星期五清真寺的穹顶内部，亚兹德，伊朗。

顶以马赛克装饰，中间群星围绕，四角饰以蜂巢状的壁龛，穹顶的四边与米哈拉布相连，这些米哈拉布可追溯到1365年，是此种类型中最完美典范的遗存。

认主唯一的象征：

指向穹顶中心的装饰

作为一种不同的文明，伊斯兰文明虽然借用了基督教的传统建筑形式，但随着自身的成熟和发展，也必须有新的适应和发展。由于宗教仪式的变化，清真寺不需要基督教教堂那样广大的空间，清真寺的空间更小更紧凑，穹顶也随之变得更小。而穆斯林反对偶像崇拜的教义，又使基督教教堂中最常出现的人物雕塑和壁画全部消失，取而代之的是伊斯兰自己的图案体系——阿拉伯书法、几何纹饰、蔓藤图式，这就造就了风格抽象的伊斯兰建筑穹顶装饰风格。穹顶的内部装饰比外部装饰更受到重视的趋势，在地中海地区的伊斯兰区域和文化当中尤为明显。

瓦基尔清真寺澡堂，设拉子，伊朗，鱼眼视角。

1750年，军事首领卡里姆汗·赞德开创了库尔德王朝，定都设拉子。在他的统治下，设拉子在18世纪下半叶成为伊朗文化和艺术的中心。在此形成了一种新的建筑风格，其特点在于精美的覆面、大理石浮雕和彩绘瓷砖。瓦基尔清真寺以及隔壁的浴室是此风格的代表之作。

这些图案美轮美奂，与其说这是伊斯兰文明对美的追寻，不如说是以象征的方式对伊斯兰教认主唯一的宗教原则的肯定和强化——几乎所有伊斯兰穹顶内部装饰的图式都是一种向心的构图，所有的元素都指向一个中心：阿拉伯书法以圆形装饰带的方式书写《古兰经》里真主的圣言，环绕着穹顶中心；几何纹样以穹顶为中心交织出有韵律的图案；蔓藤图案截取自然的某个片段进行抽象组合，看似杂乱实则有序地缠绕在中心的周围。书法是直接的圣言表达，而几何图案和花草更像是非神世界的象征——细碎，但因向神而有了秩序。

纳什尔·穆勒克清真寺，设拉子，伊朗，鱼眼视角。该清真寺修建于赞德之后的卡扎尔王朝时期，但建筑风格上是对赞德时期风格的延续，精美的彩绘瓷砖覆盖在墙体表面，尤其是它的钟乳石形的穹顶，尤为精致，当阳光照耀进来时，室内呈现出旖旎的粉红色，也被人们称为粉红清真寺。

瓦基尔清真寺，设拉子，伊朗。室内的48根柱子和穹顶上部拥有美丽花纹的彩绘瓷砖雕刻是其特点。

穆喀纳斯穹顶：

伊斯兰的独特创造

“穆喀纳斯穹顶是真正没有任何先行文明范例的伊斯兰‘创造’。不管建筑材料是木制、灰泥、砖或石材，从伊朗到西班牙的穆喀纳斯穹顶是中世纪伊斯兰建筑最显著的特征。”

四十柱宫的天顶内部，伊斯法罕，伊朗。

这座宫殿坐落于一个花园中水池的尽头，由萨菲王朝国王阿巴斯二世1647年所建，供其享受和招待。宫殿内部装饰有镀金图案，金碧辉煌，墙壁的四周则是描绘风景、狩猎场景的绘画。

穆喀纳斯非常神秘，它是通过一种小型单一建筑元素的重复性组合——或以某个向心点为中心向外发散构成，或以闭合的多边形的边线为轴线向内层层堆叠，构造出类似蜂窝或者钟乳石造型般的穹顶实体结构。其精湛的视觉表现在于，构成的穹顶的实体虽然存在，却看不到任何支点，如同悬浮在虚空之中；虽然是一种三维立体构型，从内部由下往上仰望时却又给人以平面的幻觉，如装饰的“图案”。

Kordasht浴室，焦勒法，东阿塞拜疆省，伊朗。

建于萨菲王朝的一座大型花园的中部，是一座皇家浴室。它的穹顶拥有令人印象深刻的内部装饰，极富魅力；从天花板上引入的自然光线，为花纹装饰增加了神秘莫测之感。

“穆喀纳斯穹顶因此不应只被看作一种装饰机制，用于填补由于穆斯林抵制影像绘制的宗教禁令而留下的空白，而是一种独特的、深植于时代理念的伊斯兰方式之解答。尽管无可否认，它确实是有装饰意味的，在后续的时代里，也的确仅仅被接受为装饰手段——但在其肇始之时，直至阿尔罕布拉宫的时代，装饰并不是它的主要意图。它也不可能是单纯的数学或建筑经验的产物。数学和建筑学仅仅是工具，用以将宇宙性质及其与神的关系这一重要神学概念进行物质再现。”

阿里卡普宫殿天顶内部，伊斯法罕，伊朗。

阿里卡普宫位于美丹王侯广场西侧，始建于1590年，它最顶层的音乐厅的穹顶内部十分特别，由一系列的壁龛以几何和阿拉伯花饰图案组成，这些壁龛既有装饰性又具有声学功能。

穹顶万花筒：

从埃及到伊朗，从印度到土耳其

尽管穹顶在清真寺上被大规模使用，但它与陵墓之间的最初关联，并未被伊斯兰文明所遗忘。在埃及，大约从10世纪开始，穹顶通常是重要的已逝人物坟墓的一种纪念性标志。有一些穹顶是覆以皮毛的木结构，但更多的是马穆鲁克时期（1250〜1517）为统治者和朝臣们建造的一系列石刻穹顶。现在穹顶陵墓已经不再匍匐在地下，它昂首挺立，成了彰显已逝者荣耀的标志。建造者们为此相互竞争，总想建造比对方更高更大、装饰更优雅的穹顶，让人们即使是从很远的地方也能领略其雄姿。结果，与西部伊斯兰建筑的穹顶相比，大部分马穆鲁克时期的穹顶通常显得不恰当的细瘦，看得出建造者在整合外部的纪念碑性和令人感觉适切的内部装饰之间所面临的困境。

杜拉特阿巴德花园夏宫穹顶，亚兹德，伊朗。

作为亚兹德省长的官邸，花园始建于18世纪中期，2011年作为波斯花园的一部分被列入世界文化遗产。花园内包括一座风塔、一座夏宫和一座冬宫。

在中世纪的伊朗及其周边地区，穹顶建筑最为流行。在那里，充足的石料来源使建造者得以实验金字塔式的穹顶造型。在11和12世纪，塞尔柱统治者通过在米哈拉布前面增加大型穹顶房间来扩大伊朗清真寺的规模。13世纪，在蒙古者统治之下，穹顶变得更大更高，并且以富有创意的方式进行装饰。为了整合外部空间的纪念碑性和内部空间的舒适性，建造者发展出奢华的双穹顶结构——由独立的外部结构和内部结构共同组成一个真空的穹顶，内部结构较为低矮，易于装饰的同时使空间更开阔，外部结构则隆起成球形，使人们从远处也能张望到。典型的例子如撒马尔罕的Tilla-Kari清真寺和伊斯兰学校。双贝形的穹顶在伊朗萨菲王朝时也有使用，穹顶的内外部都有瓷砖装饰的星爆设计，比如伊朗伊斯法罕的鲁法拉清真寺。