有哪些你见过的惊艳句子？

看书，是一个人最廉价又最有效的提升自己的方式。我会一直更新这条回答，书无止境。

希望大家能喜欢这些句子，里面写的很多句子，在我痛苦无助迷茫的时候都拉我了一把，我的生命已经和他们一点点融为一体，也一点点堆积.希望你我一起共勉，多读书，读书，读书哈哈哈

《山月记》

1. 恐怕无论是野兽还是人类，原本都是别种物体，最初还记得自己是什么，尔后便渐渐忘却，认定自己从来就是如此模样。

2. 我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是快美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。

3. 于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各个人的性情而已。

4. 被波浪卷走的人会淹死，而乘在波浪之上的人是能够超越它的

5. 一昧地去忧虑遥远的将来，则眼前必有忧虑。所谓达人，是不去登高望远的。

6. 相比起贤者之知人来，愚者更为知己。

7. 懂得神圣之疯狂的人是幸福的。因为他们杀死了自我，从而拯救了自我。不懂得神圣之疯狂的人的一生，是一场灾祸。因为他们既不杀死自己，也不拯救自我，只是慢慢走向死亡而已。

8. 这个世界，整体看来似乎是毫无意义的，但作用于具体之细节，就有了无限之意义。

9. 将生命中所遇到的一切当做一种必然，并将这种必然当做全部，进而又把这种必然看做是一种自由。

10. 所谓得志，在于成就人生乐趣，而不在于高官厚禄啊。

《把不安当做朋友：如何直面我们内心的冲突》

11. 智者守时，愚者守命。在静静的等待的时候，也要丰满自己的羽翼。明确自己的方向，时也势也，人造势，但人不应盲目的顺势而为。顺势之前应当看看是否和自己本身的路方向相同。以静制动，方得大同。

12. 知识只是信息，为人所用的知识才是力量。

13.每个人能走到现在，都是之前不断选择的结果。

《大秦帝国系列》

14.脱胎换骨，岂在皮囊。

15.天下以市道而交。市道为何，唯势利。势则为利，利可成市，无势无利，所交者何图？

16.虽有贤君，不爱无功之臣。虽有慈父，不爱无益之子。良弓难张，然可以及高入深。良马难乘，然可以任重致远。良才难令，然可以致君见尊。

3.大才失国，终为朽木。

《你将如何衡量你的人生》

1.100%的坚持比98%的坚持更容易实现。

2.传统的思维方式聚焦于过去，而正确的思维方式应聚焦未来

3.你可以计算出投资的直接成本，但很难准确计算出不投资的代价。

在评估多种可选择的投资时，我们不应当考虑沉没成本和固定成本（已经发生的成本），而应当在考虑每种投资的边际成本和边际收益（新发生的成本和收入）的基础上做决定。

4要清楚自己的能力。你需要了解什么是能力，哪个对你的未来而言更关键，知道哪个应该自己保留，哪个不太重要。找出在未来取得成功的能力，把这些能力掌握在自己手中，否则就是把自己的未来交给别人

5.做出牺牲能使承诺的关系更牢固。

《人类简史》

1.人类语言真正最独特的功能，并不在于能够传达关于人或狮子的信息，而是能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。

2.智人发明了许许多多的想象现实，也因而发展出许许多多的行为模式，而这正是我们所谓文化的主要成分。等到文化出现，就再也无法停止改变和发展，这些无法阻挡的变化，成了历史。

3.人类以为自己驯化了植物，但其实是植物驯化了人类。

4.我看以为自己省下时间；然而，我们其实是把生活的步调加速成过去的10倍快，于是我们整天忙忙碌碌。

5.物种演化上的成功不代表个体的幸福。

6.身为人类，我们不可能脱离想象的所构建出的秩序。每一次我们以为自己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱。

7.要想确保平等，就得限制住那些较突出的人；而要人人都能自由，也就必然影响所有人的平等。

8.如果人真的无法同时拥有互相抵触的信念和价值观，很可能所有的文化都将无从建立，也无以为继。

9.历史的选择绝不是为了人类的利益

10.没人喜欢缴税，但人人都乐于投资。

11.这世界缺的不是能源，而是能够驾驭并转换符合我们所需的知识。

《在细雨中呼喊》

1.田野、街道、河流、房屋是我们置身时间之中的伙伴。时间将我们推移向前或者向后，并且改变着我们的模样。

2.活着的人是无法看清太阳的，只有临死之人的眼睛才能穿越光芒看清太阳

3.我不再装模作样地拥有很多朋友，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。

4.我们是都忘记了对方的模样以后，在路上相遇

《韩非子》

贤者未足以服众，而势位足以屈贤者也 。

酒，一口一口地喝，路，一步一步地走。步子走大了，容易扯着蛋。——让子弹飞

《此生未完成》

1.感情永远都是见异思迁的。所谓感情，大概就是人孤寂时刚好两个人可以做伴，由是所谓日久生情。但是思想共鸣，却是真正可以产生相互吸引，引以为思维融通的知己和伴侣，通常不会因为时间和距离受到影响。

2.有人选择沉默着腐烂，有人选择愤*世嫉俗发牢骚，有人真正怀着良知去慈悲去做事。

3.为了一个不知道是不是自己人生目标的事情拼了命扑上去，不能不说是一个傻子干的傻事。

4.名利权情，没有一样是不辛苦的，却没有一样可以带走。

5.名利权情，没有一样是不辛苦的，却没有一样可以带走。

6.弓虽强，石更硬。

7.其实，你一直是你，只是别人在谈论你的时候，你忘记了你自己是谁而已。

8.过年，过的其实是人气。

9.大多数人的童年都会在故乡无忧无虑地度过。与其说对故乡有感情，不如说是对自己逝去时光的缅怀。

10.再回首，远走的，到底是什么。

已然选择出行，那么索性不如无奈策马扬鞭。

11.不辜负自己的每日一箪食，才不辜负每日想和你一箪食一瓢饮的家人。

12.也许任何东西，得到之前，不要轻言珍贵，失去之前，不要轻言轻贱。

《皮囊》

1.没钱带来的不仅是生活的困顿，还有别人有意无意的疏远和躲避——即使心再好，谁都怕被拖累。

2.“发觉了世界上有我一个人承担不了的东西，才觉得有神灵真挺好的。”

3.不清楚真实的标准时，越用力就越让人觉得可笑。

4.不合时宜的东西，如果自己虚弱，终究会成为人们嘲笑的对象，但有力量了，或坚持久了，或许反而能成为众人追捧的魅力和个性

5.或许能真实地抵达这个世界的，能确切地抵达梦想的，不是不顾一切投入想象的狂热，而是务实、谦卑的，甚至你自己都看不起的可怜的隐忍。

6.海藏不住，也圈不住。对待海最好的办法，就是让每个人自己去寻找到和它相处的方式。每片海，沉浮着不同的景致，也翻滚着各自的危险。生活也是，人的欲望也是。以前以为节制或者自我用逻辑框住，甚至掩耳盗铃地掩藏住，是最好的方法，然而，无论如何，它终究永远在那躁动起伏。

7.你根本还不知道怎么生活，也始终没勇气回答这个问题。

《苏菲的世界》

1.苏菲，我不希望你长大后对这个世界变得理所当然。

2.如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。

3.任何一个问题都可能比一千个答案要更具有爆炸性。

4.事实上黑暗本身是不存在的，它只是缺少光线的照射。

5.我思故我在。只有一件事情必定是真实的，那就是他在怀疑。

6.我们的期待往往使我们妄下定论。

7.我们无法确知世界本来的真貌 我们只能根据自己的认识来了解世界。

8.我们可能会成为各种事物的奴隶，我们甚至可能成为我们的自我中心思想的奴隶。独立于自由是我们超脱自我的欲望于恶念的方法。

9.思想的历史就是一条河流。无法宣称任何一种思想永远是对的。只不过就你所置身之处而言，这种思想可能是正确的。

10.如果他讨厌自己的工作，从某方面来说，他也一定讨厌他自己。

11.人在一个没有意义的世界中会感到疏离。

12.我们都是宇宙中的星火尘埃。

《爱情笔记》

1.我们先有爱的需要，然后再爱一个特定的人。

2.惟有生命走到尽头，我们才能知道自己的爱之所在

3.每一例相爱都是(借用奥斯卡·王尔德的一句话)“希望”压倒“自知之明”的伟大胜利。

4.我知道有一种空虚，浪漫的幻想可以填补；我知道有一种喜悦，来自于发现他人值得倾慕。

5.我们自信能不费吹灰之力，即可征服我们最不在意的人，但欲望中包含的郑重成分阻止了爱情游戏所需要的漫不经心，而且从心上人身上发现的完美所产生的吸引力，又会引发我们的自卑感，这些真是爱情中令人啼笑皆非的事情。

6.爱情是不是在谴责我失去了自我？

7.如果认为保持真实的自我是个人道德的基本标准，那么爱的诱惑让我在道德考验中一败涂地。

8.吸引是一种表演行为，是从自发的行为向符合观众要求的行为的转变。

9.鲜有事物能如思索一般与性爱相对立。性爱是肉体的产物，它无须思索，只求狂欢，直截了当，从理智的束缚中解脱出来，让肉体的欲望得到彻底的满足。与它相比，思索显得病态满面，病态地要求恢复秩序，是心灵不能屈从于肉欲洪流的标志。

10.没有回应的爱情也许痛苦难耐，但却是一种安全的痛苦，因为它只会伤及自身而无害于他人，是自我导致的个人痛苦，甘苦交织

11.也许确实如此，我们最容易爱上的人，是那些除了从他们脸上看到的、言谈中听来的之外再很少吐露自己的人。

12.我们有时更多理想主义地去想象，以为浪漫的爱情几近基督之爱，是一种胸怀宽广的情感，这情感宣布：无论你怎样，我都爱你。这是一种无条件的爱，没有界限，欣赏每一只最蹩脚的鞋子，它是接纳的体现。但是爱人之间的争吵又提醒我们，基督的爱并非床笫之间的爱情，它似乎更适用于普遍，而不是个别；更适合于所有男人对所有女人的爱；更适合于两个听不到互相嘲笑的邻居之间的爱。

13.真正的美丽并不可测量，因为美丽是流动变化的。美丽只有从某些角度才为人所见，而并非所有的角度，并非永远都能看见。

14.我们可以彼此宣称徜徉爱河，但各自心中爱的内容却可能大相径庭。

15.她有什么好？她一切都好。

16.爱情不愿意承认心上人与生俱来的平庸，从而显出它的不可理喻。

17.爱情与幻想只在一线之隔，爱情与自信也只有一步之遥。

18.一个离群索居的人可以得到一切，但没法获得个性。

19.多数人不会强迫我们成为何种人，他们只是通过自己的反应表示出这一点，因此就这样轻而易举地将我们钳制在既定的模式之中。

20.我们渴望没有直线分界的爱情，渴望自身性格不被削减的爱情。

21.虽然我们解决了爱的需求，却并不总能满足我们的渴望。

22.“我爱你”只能理解为“我现在爱你”。从爱丽丝家吃完饭回去的路上，我对克洛艾说我爱她，这确实不是假话，但是我的话是有时间限制的诺言。

23.我们只注意到感情在继续，却没有意识到在我们的关系中并没有什么是不可以破坏的。

24.爱情的悲剧在于它无法逃脱时间的维度。

25.我的大部分生命)都会是如此的过程：在早上时向往；在实现中焦虑；在晚上时变成美好的记忆。

26.你会爱上那个剥离了一切外在条件，只剩下最本质内涵的我吗？

27.我们不可能再一如往日，然而还有那么那么多的东西把我和你联系在一起。我意识到我不能继续拒绝给予你应该得到的爱，但是我却已经不能再给予你了。再这样下去是不公平的，会毁了我们两个。

28.爱情的拒绝通常是形成在道德的语言中、对与错的语言中、善与恶的语言中。

29.爱的结束从根本上说是两种自私的力量的冲突。而不是利他与利我，道德与非道德之间的冲突。

30.思想于我来说，既是有益的自然力，也是折磨我的工具。

31.成熟的爱充满自我节制，不会将事物理想化，能够摆脱嫉妒、受虐狂或痴迷的困扰。

《十问:霍金沉思录》

1.我利用奇思异想和物理定律穿越宇宙。我到过银河系最远处，旅行进入过黑洞，还返回过时间的起点。在这个地球上，我经历了高潮和低谷、动荡与安宁、成功和痛苦。

2.但如果宇宙中不存在我所爱且爱我的人，那的确会是一个空虚的宇宙。没有他们，它的一切奇迹都对我毫无意义。

3.“根据无边界设想，询问大爆炸之前发生什么毫无意义——就像问南极之南是什么一样——因为没有时间概念可供参照。时间的概念只存在于我们的宇宙中。”

4.进化更可能是一个随机过程，智慧只是众多可能的结果之一。

5.人工智能的真正风险不是恶意，而是能力。

6.但我提倡所有年轻人都应对科学学科熟悉和自信，无论他们选择做什么。他们需要具备科学素养，并积极参与科学和技术的发展，以学到更多。

7.无论在个人生活中，还是生命和智慧在我们宇宙中能做什么，我都不相信有边界。

《身份的焦虑》

1.金钱、名声和影响只能视为“爱”的表征——或者是获取爱的途径——而非终极目标。

2.势利者最明显的特征其实并非是简单的社会歧视，而是在社会地位和人的价值之间完全画上等号。

3.“跟敌人相处，我们应该时刻想着有朝一日敌人会成为朋友；同朋友相处，我们应该时刻想着有朝一日朋友会成为敌人。”

4.“世间获得奖励的不是美德自身，而是美德表现出来的特征。”

5.公众舆论的缺陷，究其原因，在于公众不愿意将自己的观点交由理性分析进行推敲，而是将自己的观点建立在直觉、感情和习俗之上

6.生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。

7.宏大的自然景观与废墟一样，能够起到相同的减缓焦虑的作用，因为宏大的自然景观是无限空间的代表，就如同废墟是无限时间的代表一样，与无限的时间相比，我们虚弱的、短暂的生命与飞蛾或蜘蛛的生命一样微不足道。

8.波希米亚可以无处不在：它不是一个地方，而是一种心灵态度。

9.每一个时代都会有一些人无法或不愿温顺地服从关于上层身份的主流观念，但他们有资格拥有更好的称呼，而不是残酷地被人称为失败者或小角色。

《自卑与超越》

1.正是由于人类会有自卑感，才会有不断取得发展和进步的不竭动力。

2.人们总是追寻生命的意义，然而，很多人忽略了一点，那就是个人意义没有任何价值，真正的生命意义存在于个体与他人的交互作用中。

3.所以，我们感知的不是世界本身，而是我们主观解释后的世界。

4.生命的意义正是存在于“绝对正确”和“绝对错误”的两端之间

5.我们生存于与他人的联系中，如果我们选择孤独，便等于选择了死亡。

6.因为发展自己和利他并非矛盾。如果一个人的理想和行为都向着为他人贡献的方向，并为之努力，他的人生自然会朝着最能体现其生命价值的方向发展。

7.我们是自我决定的，决定于我们赋予经验的意义。如果我们将过去的经验作为未来生活的基础，那么我们很可能会一直错下去。所以说，生命意义不取决于环境，而取决于我们给予环境的意义。这个，决定了我们。

8.行为举止是永远受到人生意义的制约的。

9.做梦就是在保护我们的生活模式不被现实和常识的要求所威胁。

10.每个梦中我们都是在自我陶醉、自我催眠。它的目的就是引起我们的某种感觉，这种感觉能为我们清醒状态时候想要解决问题的方法提供支持。

11.一个人如果不善于和别人成为朋友，很可能是他的控制欲过强。

12.潜能是透过社会责任激发出来的，如果没有社会责任感，便没有奋斗的方向，自然也无法实现自己的潜能发展。

13.如果从事教育的人把性格和智力的发展都归之于遗传，那么教育也就没有什么意义了。

14.没有养成合作精神的人在追求着一种虚假的个人优越感。

15.那些对人类的福利有卓越贡献的人才能称为天才。伟大的事业都是由人类共同合作完成的，而天才是将文明水平推到新的顶峰的人。

16.我们考虑的不是一个人的成长环境，而是一个人对环境的看法。

《棋王》

1.可我隐隐有一种欲望在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西。

《红拂夜奔》

1.红颜薄命，只要是死在明月轻风之下，或是一死酬知己，那都叫死得其所。

《刻意学习》

1.认知复杂性高与认知复杂性低的学习活动的差异在很大程度上表现为隐性知识的多少与比重。隐性知识需要在情境中去寻找

2.认知复杂度高的人具有高度复杂化的思维能力，更善于同时使用互补与互不相容的概念来理解客观世界。真实世界中，黑白对错并非截然分明。

3.因为如今的学习变成了一种创造能力的方式，而不是使人们能学会充分利用他们的内在才华。

4.最杰出的人是那些在各种有目的的练习中花了最多时间的人

5.刻意练习包含得到良好定义的特定目标，通常还包括目标表现的某些方面；它并非指向某些模糊的总体改进。一旦设定了总体目标，导师或教练将制订一个计划，以便实现一系列微小的改变，最后将这些改变累积起来，构成之前期望的更大的变化。改进目标表现的某些方面，使得从业者能够看到他的表现已经通过练习得到了提高。

6.先辨认学生们应当学会做些什么。目标应当是技能，而不是知识。

7.当我们在提高自己时，我们才最像是人类。

《终身成长》

1.当你有时间提升自己的时候，为什么要浪费时间一遍又一遍地去证明自己的杰出。

2.你的基本能力是可以通过你的努力来培养的。即使人们在先天的才能和资质、兴趣或者性情方面有着各种各样的不同，每个人都可以通过努力和个人经历来改变和成长。

3.固定型思维模式让你更关心别人如何看待你；而成长型思维模式让你更关心你能否提高自己。

4.成功需要你证明自己的聪明和天赋，证明你自己的价值；而在另一个能力可以改变的世界里，则需要你提高自己，去学习新知识，发展自己的才能。

5.在开始责怪他人以前，你并不算是个失败者.

6.在评价别人之前，要记住努力并不代表所有，而且每个人的努力也并非建立在同样公平的前提之上。

7.考试成绩和对成就的评估只会告诉你目前这个学生处在什么位置，而不会告诉你将来他会达到什么高度。

8.你的拳头打不到，你眼睛看不到的东西。

9.我以前认为爱可以战胜一切，但是现在我知道，爱是需要很多其他支持才能存活下去

《房思琪的的初恋乐园》

1.，爱之中总有一种原宥世间的性质。自尊早已舍弃，如果再不为自己留情，她就真活不下去了

2.我在爱情，是怀才不遇.

3.我要知音才可以，我是寂寞，可是我和寂寞和平共处了这么久，是你低头写字的样子敲破它的。

4.每一个见不到你的日子都只是从腌渍已久的罐子里再拿出一个，时间不新鲜了。

5.我宁愿我是一个媚俗的人，我宁愿无知，也不想要看过世界的背面。

6.伊纹，我只是对自己很失望，我以为我唯一的美德就是知足，但是面对你我真的很贪心。

《再次遇见你》

1.我才发现，人与人之间确实存在着某种信赖关系，并且它只能建立在每天早上互道“早安”的基础之上。

2.啊，所谓的年岁渐长，可真有意思。我遇见成清先生，分别，再遇见，再分别——在脑海里追溯着这一连串的经历，我发自内心地这样想着。所谓的年岁渐长，就是和同一个人，无数次地再次相遇啊。每次再遇都看到不曾见识的那一面，一个人也由此变得立体起来。

3.把悲伤分类的话，大致可以分成两种。一种是沉重的东西盘踞在心里，挥之不去。另一种是心里的东西全都被拿走，变得空空如也。

4.有很多问题，就是因为把问题过分当成是自己的事才会产生的。

5.“对于沉重的悲伤，我们很快就能习惯。只要肯花时间，我们就会变得越来越坚强，坚强到能承受那种沉重。棘手的是空空如也的那类。这种空虚，真的会侵蚀我们。如果久治不愈，终将演变成一件坏事，而且是非常不好的坏事。”

6.想要彼此理解，必须花上一定的年月才行。体会着指尖上所触摸到的微弱的热量，我想，人啊，并不是活得越久就离过去越遥远，有一些过去的经历，正是经过了岁月的洗刷后才能重新面对的。(哭了打算用这个见初恋)

7.可人类不一定非要沿着真实的道路行走，这也算是一种真实.

《断舍离》

1.断舍离的奥义不只是“扔东西”，斩“断”物欲“舍”弃废物脱“离”执念。

2.有一个需要切实认清的现实：我们身处“物质过剩”的世界。明白自己“不能收拾家务”的心理机制，重新审视自我的物质观，为断舍离的实践活动装上助推器

3.断舍离注重的不是物品，而是空间。为确保空间的干净整洁，而将物品量尽可能地缩减成最适合的量。

4.也许，物质本身就带着某种看不见的“黏着剂”

5.以历史的眼光来看人与物，两者都是在某一个时点出现，又在某一个时点消失，区别不过时间的长短之分罢了。一个人与一件物品相遇是极为短暂的、微弱的缘分。只有尽力去珍惜爱护这种缘分，才是真正意义上对“太可惜了”这种感叹的回应。

6.人有“获得的自由”，也有“放手的自由"。那时候起我明白了一个道理：想要的东西得不到，人会难过。但是想扔的东西扔不得，会更痛苦。

7.只有摆脱这种自罚性的思维倾向，不再去否定自我，才能实现思维观念上的断舍离.

8.而以“自我轴”为基准进行取舍时，只需要考虑“这个东西我想不想用”

9.肉体生命是作为生物的人的生命。社会生命是对归属和被承认的欲望。精神生命是对智慧、美、沟通的渴望

10.扔掉一件无用物，就多一点空间。扔掉一件多余物，就少一份负担。扔掉一件废物，就恢复一丝清爽,获得深刻的智慧。舍得难舍的，获得应得的。

11.那些囤积的、未利用的人·事·物就等同于没有被实践的知识。只有“放手”，才能真正地走近“知识”。

12.烘焙制作、练习瑜伽、学习芳香疗法、跑马拉松等，很多都是心血来潮又半途而废。当把这些所谓的兴趣当成“忘却物”扔到脑后时，发现了自己内心真正想做的事情。现在一边工作一边拼命学习，准备创业。

13.不仅如此，遇到任何事情，并不是仅仅归结于“幸运或不幸”，应该将其作为某种体验，能以一种从容豁达的真我视角来看待人生各种各样的不同境遇。

14.利用“间”意识，才能真正感受到自己沟通能力的明显提升

15.明白了舍弃的辛苦，就更慎重地对待获取

16.人的烦恼大部分来自人际关系的问题，这些烦恼绝大部分都是源于“单方面的期待过高”——过多地给对方施加自己的价值观。

17.每个人都会在某一天失去自己最宝贵的东西。几乎没有人能在最关键的时刻做到释怀。只有在日常生活中不断地练习如何放手，才能坦然地接受烦恼，甚至衰老、病患和死亡。

18.我们常常会忽略的是，生命是有限的，时间和空间也是有限的，可用的能量也是有限的，正因为如此，我们才要断舍离。

《好色男女》

1.情人节的夜晚人们是有性期待的，没送礼物的人想得到伴侣的开心配合可能有些困难，这不是买卖和交换，是正常的心理感受。

2.当人们为某事花费了更多的金钱、经历、心血，付出了很大的代价的时候，人们更愿意相信自己的选择是对的，有价值的。

3.人际交往是潜伏着回报需要的，欣赏美丽是最直接且免费的回报。

4.性兴奋=吸引力+阻力

5.性魅力除了美貌和身材，也包括身体健康，对男人而言，金钱、权利和地位是很有效的加分项

6.但人往往难以让“超我”独当一面，更多时候是“自我”一边妥协着“本我”的欲望，一边纠结着“超我”的高尚。

7.男人在征服过程中满足自我肯定的需要，女人通过被征服的过程感受被爱和被需要的幸福，这是微妙的性心理差异，也因此奏出曼妙快乐的乐章。

《人生五大问题》

1.在此人事剧变的时代，若将人类的行动加以观察，便可感到一种苦闷无能的情操。什么事情都好似由于群众犯了一桩巨大的谬误，而这个群众却是大家都参加着的，且大家都想阻止，指引这谬误，而实际上终于莫名其妙地受着谬误的行动的影响。

2.凡是想统治人类的人，无论是谁，必得把简单本能这大概念时时放在心上，它是社会底有力的调节器

3.然而，爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉；它受着阻抑时便死灭了；爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧，都是不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人，是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。

3.固然，肉体的爱是和饥渴同样的天然本能，但爱之恒久性并非本能啊。如果，对于某一般人，肉欲必需要变化，那么，为何要有约束终生的誓言呢

4.爱情并不如它本身所想象的那么苛求，十分之九的爱情是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。

5.婚姻产生人生，爱情只产生快乐。快乐消灭了，婚姻依旧存在；且更诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻，只须具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够

6.因为什么也消灭不了性格上的深切的歧异，即是最长久最美满的婚姻也不可能。

7.艺术与技巧，是男性过剩的精力的自然发泄。女人的真正的创造却是孩子。

8.没有两性的合作，决没有真正的文明。但两性之间没有对于异点的互相接受，对于不同的天性的互相尊重，也便没有真正的两性合作

9.女子的天性，倾向着性爱与母爱；男子的天性，专注于外界。

10.因为英雄并非二十四小时都是英雄的啊

11.婚姻不是一件定局的事，而是待你去做的事。”

12.“过分深刻的互相分析，会引致无穷尽的争论。

13.在幸福的婚姻中，每个人应尊重对方的趣味与爱好。以为两个人可有同样的思想，同样的判断，同样的欲愿，是最荒唐的念头。这是不可能的，也是要不得的

14.归结起来是：婚姻绝非如浪漫底克的人们所想象的那样，而是建筑于一种本能之上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的坚固的情感，爱情、友谊、性感、尊敬等等的融和，唯有这方为真正的婚姻。

15.一个朋友能因你的聪慧而爱你，一个情妇能因你的魅力而爱你，但一个家庭能不为什么而爱你，因为你生长其中，你是它的血肉之一部。可是它比任何人群更能激你恼怒

16.女人之爱强的男子只是表面的，且她们所爱的往往是强的男子的弱点

17.人们讲起一个朋友时说，“他是一家人”时，意思是在他面前可以亲密地应付，亦即是可用在社会上被认为失礼的态度去应付。

18.家庭的闭关自守是件不健康的事。它应当如一条海湾一样，广被外浪的冲击。外来的人不一定要看得见，但大家都得当他常在面前

19.可见即是在最伟大最优秀的人的生涯中，也有不少时间令人想到为完成他的使命起见，应得离开这过于温和的家，摆脱这太轻易获得的爱，和相互宽容的生活。

20.凡是在父母与子女之间造成悲惨的误解的，常因为成年人要在青年人身上获得只有成年人才有的反响与情操

21.做父母的看到青年人第一次接触了实际生活而发生困难时，回想到他们自己当时所犯的错误，想要保护他们的所爱者，天真地试把他们的经验传授给儿女。这往往是危险的举动，因为经验差不多是不能传授的。任何人都得去经历人生的一切阶段，思想与年龄必得同时演化。有些德性和智慧是与肉体的衰老关连着的，没有一种说辞能够把它教给青年。

22.老年人的忠告有如冬天的太阳，虽是光亮，可不足令人温暖。

23.因为誓言没有实践，心腹的告白被人欺弄，爱人不忠实。青年人处处好胜，而他所试的事情件件都弄糟了。于是他嫉恨社会。但他的嫉恨，是由他的理想的失望，他的幻梦与现实之不平衡造成的。

24.我们说过青年时离开家庭是有益的，但在无论何种人生中，必有一个时间，一个男人在经过了学习时期和必不可少的流浪生活之后，怀着欣喜与温柔的情绪，回到这最自然的集团中去，在晚餐席的周围，无论是大学生、哲学家、部长、兵士，或艺术家，在淡漠的或冷酷的人群中过了一天之后，都回复成子女、父母、祖父母，或更简单地说，都回复了人。

25.凡是不说出来的东西，都能毒害太深藏的心灵，有如包藏在伤口下面的外物能毒害肉体的组织一般。我们需要谈话，需要倾诉，需要保存本来面目，并不像在家庭或爱情中徒在肉体方面的随心所欲，而尤其需要在智慧与精神方面能适心尽意。

26.大多数的女人所以不大会被友谊感动，是因为一感到爱情，友谊便显得平淡了之故

27.人人能因被人认识而得益。

28.有的对于人家的优点感到嫉妒，不想仿效高贵性格的美德，而只注意于吹毛求疵。另有一般，因为怕自己经不起太明澈的心魂的批判，故宁愿和较为宽容的人厮混。

29.友谊永远不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。

30.凡是用得到我们时来寻找我们，而在我们替他尽过了力后便不理我们的人，我们从来不当作朋友看待的。

31.因此，无利害观念成为朋友的要素之一，能够帮助人的朋友，应当猜透对方的思虑，在他尚未开口之前就助他。

32.唯有尊敬方能产生真诚，这是应当明白的要点。凡是爱我们，赞赏我们的人所加之于我们的，我们都能忍受；因为我们能接受他的责备而不丧失自信（万一丧失了这自信，我们便生活不下去）。

33.对于报告某个朋友如何说他，某个朋友又如何说他的人，不论那些话足以使他难堪或使他与朋友失和，应该一律以极严厉的态度对付他。在这等情形中，最好的办法不是和说他如何如何的人（这些话往往是无从证实的）决裂，却与报告是非的人翻脸

34.友谊生于安全、幽密与细腻熨贴之中；爱情则生存于强力、快感与恐怖之中

35.友谊的价值在于自由自在的放任，爱情却充满着惴惴焉唯恐失其所爱的恐惧。谁会在狂热的激情中顾虑到谅解、宽容与灵智的调和呢？唯有不爱或现已不爱的人才是如此。

36.我们曾描写过，不少幸福的婚姻，事实上，在数年之后已变成了真正的友谊，凡友谊中最美的形式如尊敬，如精神沟通，都具备了

37.女人受到的肉体的影响，远过于她们自己所想象的程度。凡她们在生理上爱好的人，在她们一生永远占着首位，且在此爱人要求的时候，她一定能把精神友谊最完满的男友为之牺牲。

38.爱情的真价值，在能增强一个人全部的生命力。

39.要，就要完全的，整个的，不要这分裂的，虚伪的情操，所有的男子都憎厌这个，我亦如此。问题在于觅取你的完整的人格。惟如此，我和你的友谊才是可能，才有衷心的亲切之感。

40.不少男女，唯有在一个良心指导者的高尚的、无人格性的友谊中，方能找到他们所需要的超人的知己

41.一切制度，随着自然的节奏，在自由与集权之间轮流嬗变。没有一种民主政治可以不需威权，也没有一种独裁不得大多数被统治者的同意而能久存

42.幸福的人在凡百事物中观察到他的幸福的光芒，却极难窥到幸福本体。

43.人并非许多“瞬间”的连续，我们无法把那些连续随意分解开来。过去的痛苦的回忆，能把现在的感觉继续的加强。

44.因为对于过去，他想着阻止他实现愿望的过失；对于将来，想着敌手的机诈将妨害他的成功”

45.如果不去想可能的或将来的局面，而努力正确地想他现在所处的情况，那么差不多常是很过得去的局面。

46.假令人们对于自己一生的事故，用更自由的精神去观察时，往往会识得他们所没有得到的，正是他们所不希冀的。

47.一味的追求财富或荣誉，差不多老是要使人变得不幸，这是毋需深长的经验便可发觉的。为什么？因为这一类的生活，使人依赖身外之物。过分重视财富的人最易受着伤害。

48.我们自以为是理智的推敲，其实是我们用了错误的判断与并不坚实的论辩，以满足我们的怨恨或情欲

49.一个智慧之士，若欲达到宁静的境界，首先应将使他思想变形的激情与回忆，回复成客观的，可以与人交换向人倾吐的思想。

50.一件灾祸未曾临到的形象，比着灾祸本身更加骇人，故恐怖的痛苦格外强烈，且亦更其无聊

51.真正的痛苦会自然而然的流露出来，即在一个努力掩藏痛苦绝不扰及旁人的人也是如此。

52.最广阔最仁慈的避难所是大自然。森林、崇山、大海之苍茫伟大，和我们个人的狭隘渺小对照之下，把我们抚慰平复了。

53.对于过去避免作过分深长的沉思。

54.精神的欢乐在于行动之中。

55.为日常生活起见，你的环境应当择其努力方向与你相同，且对你的行动表示关心的环境

56.不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦

57.动物与粗犷的人更为幸福，因为他们的愿欲更真实。洛朗斯曾言：“一头母牛便是一头母牛。”它不会自以为水牛或野牛。但文明人，有如鹦鹉受了自己的嚼舌的束缚一般，老是染着无谓的爱憎病。

58.最美的爱情，分析起来只是无数细微的冲突，与永远靠着忠诚的媾和。同样，若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。

《这里曾经是汉朝》

1.做人情就像用余钱投资，它终有一天会有用的。

2.理不在声高。因为声音越高的人，往往越是心虚之徒，心里越是虚，就越是想提高声音压住心虚。

3.在这个世界上，功劳大的未必是最强的，最强的未必是活得最好的。思想改变世界，行动决定命运

4.一切朝代的灭亡归根到底缘于内部的彻底混乱。

5.一个人如果鼠目寸光，就会只有尺寸之利；如果高瞻远瞩，就会有长远之益。

6.什么叫英雄，这才叫真英雄，敢于承认弱势，敢于面对现实，敢于在众目睽睽之下接受重重拷问

7.唯有我才是真正的捶不扁、炒不爆、砸不碎、煮不透，响当当一颗铜豌豆！

8.勇气一旦脱离生死而与切身利益挂钩，人就像一匹被套牢的野马，一切都只能听天由命由人不由己了。

10.利，左为禾，右为刀，禾永远都躲不过刀的割杀。这就是真实的人性，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

11.战争的最高境界，不是为天下而战，而是为不战而战。

12.没有人道的暴力，将是自我毁灭的暴力，给别人挖坟墓，其实就等于给自己挖坟墓。

14.在中国历史上，让汉人最骄傲的就是汉唐，让人最郁闷的就是宋朝。然而，汉唐之气魄在很大程度上是在长年实施和亲政策下创造出来的。

15.持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎；功成身退，天之道哉。

16.权力就像是食欲，一旦不能满足现状，乱吃就吃出了一个血染的江山.

17.弱者，多不好活；强者，多不好死

18.能让你富贵的人，是皇帝。你明目张胆地跟皇帝怄气，摆明就是向天下表你的名节，扬皇帝的过错。皇帝有错，自然也容不下你所谓的名臣。那结果只能是，你吃不完，只能兜着走了。”

19.这种长期见不到领导面孔的工作，还能有什么前途？

20.他终于明白了，人一生必须具有三种认识： 首先，认识自己不是什么； 其次，认识自己是什么； 最后，认识自己什么都不是

21.人生之境，不应只看手段，重点看目的。如果目的正确，手段不过是工具，无须非议。

22.你穷的时候，我们欺负你是应该的，谁叫你穷了，还不务正业呢。你发达的时候，我们被你欺负是应该的，谁叫你是有钱人呢。古往今来，从来如此。

23.匈奴未灭，何以家为？这才是霍去病毕生的追求。这个声音，响彻汉朝的上空，激荡千古，绵延不绝。边风飘飘哪可度，绝域苍茫更何有

24.富贵不还乡，如衣绣夜行

25.北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！

26.屈节辱命，虽生，何面目以归汉！

27.努力避嫌，防人说闲话。要做到，低调，低调，再低调。

28.做人，可以无特殊技能，但一定要厚道；经营人生，可以不靠资本，但一定要有胆魄；握住机遇，掌握分寸，主动进攻，是成功者应该具有的积极精神.

29.满而不溢，阴泽后裔

30.非常之时，以非常之力，行非常之事，此谓非常之人。此种人士，我们称为俊杰.

31.人和动物一样，一旦喜欢上蹿下跳，那就很容易对付了。

32.忽得暴名，必为不祥

33.中国古代，向来只有两种心态，一种是坐稳了奴隶的时代，一种是连奴隶都做不得的时代。

34.—卓越的市场眼光、开阔的人生视野、厚道的做人精神。

35.不要害怕被别人利用，别人能利用你，说明你很有用。

36.从我者皆逝，而子独留。努力！疾风知劲草。

37.男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳！

38.一个君王，是不是胸怀开阔，能不能成就丰功伟业，不是看你架子有多么雄伟离谱，只需一个姿势就够了

39.一个是思想，一个是仇恨。如果把仇恨填进一个有思想的头脑，鬼神都要惧怕礼让。

40.当你最逼近胜利的时候，也是接近失败的边缘。

41.世界上最具排他性与占有性的，不是爱情，而是权力。

42.政治家，喜欢在刀锋上游走和算计，趋利避害，实现利益最大化。而且，政治家会有特定的圈子。没有圈子的政治家，那是不可思议的。如果没有圈子，无论多漂亮的政治构想，都无法实现。

43.仕宦当做执金吾，娶妻当得阴丽华

44.世界是最珍贵的东西是什么？一是我们永远得不到的，二是我们曾经拥有而又失去的.

45.人这一生，什么都可以学，唯有境界不好学。

46.三十年功名尘与土，八千里路云和月，这是英雄的选择；胡马依北风，越鸟巢南枝，这是动物的归宿。

47.权力是社会关系的产物，不是孤立产生的。皇权有上升期，有没落期。无论是何种时期，两只手总不会比四只手干活好。刘秀的失策之处，就是把权力代理商一脚踢掉，从此放弃了替皇权保驾护航之人的支持。也正如此，文官们只有眼睁睁地看着邓氏外戚扶持婴儿皇帝，却束手无策。

48.文官身处体制之内，却远离政治权力，这就是东汉政治悲剧的成因之一。

49.权力是要靠主动出击争取的，永远沉默，就永远只能当替罪的羔羊。

50.尽管他被捧杀过，被侮辱过，但从来没有忘记自己的信念。

51.邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。

继续更，这一年看的书也不错：（更新在书单了，一直没来得及去做好句整理）

《大数据：正在到来的数据革命，以及它如何改变政府、商业与我们的生活 3.0》

1. 数据可以治国，还可以强国

>> 数据表示的是过去，关注、表达的却是未来。数据之中蕴藏着社会发展的规律，“数据治国”的提法，也暗含着“人类可以更好地把握未来”之意。

>> 在资源增长、空间有限的情况下，唯一的出路，是用好大数据，对城市的状态进行实时的分析和预测，不断优化现有资源的使用情况。还有当下智慧城市的建设，大数据的作用可谓重中之重。

>> 是通过全社会的数据联通和挖掘，在错综复杂的社会现象中发现恐怖袭击、流行病疫情等突发事件的“信号”，达到未雨绸缪、有效治理的目的。之后，由于行之有效，新加坡政府将系统不断扩大，推广到经济、文化、社会管理的种种领域。房屋管理局用它来了解人们对于住房体系的批评和期待，人口部门通过它掌握大众的生育态度变化，旅游部门用它来预测各地游客数量的周期，食品部门通过它决策是否应该减少对进口食品的依赖等等。从这个角度说，新加坡是数据治国的一个实验室，它不仅将大数据用于情报和反恐，还用于构建和谐社会。

>> 大数据时代，数据治国更关注的是动态的数据、系统化的数据，以不间断“流”的形式存在的、成片的、活的数据，它们应该成为公共决策的资源为政府和社会所广泛使用。归根结底，公共决策最重要的依据将是系统的、成片的、动态的数据流，而不是个人经验或长官意志，过去深入群众、实地考察的工作方法虽仍然有效，但对社会治理而言，系统采集的数据、科学分析的结果更为重要。

>> 数据不仅可以治国，还可以强国。其中的原因，是因为数据正在成为各行各业最重要的创新资源。

>> 工业领域更不待言，汽车、飞机正在被大数据改造，成为无人驾驶汽车、无人驾驶飞机；还有金融领域，利用电商平台的交易数据，“阿里小贷”可以在几分钟之内判断企业的信用，为近百万小微企业发放贷款。

>> 和其他的创新资源相比，数据之所以伟大，是因为它不会被它所激发的思想和创新所消耗，它可以重复使用，可以同时被无数人使用，此数据和彼数据整合，还可以产生新的价值和效用。在空间的拓展中和时间的延伸中，数据的能量将在人类社会层层放大，数据的不断积累是资源和知识的持续增加。

>研发和创新呈现分散化，在向小公司和个人转移，其中最根本的原因，就是知识、信息特别是数据资源的深度开放，不再受大公司、大组织的垄断，不再是精英阶层的专利。

>> 在极权的国家，他们手上拥有足够的资讯，足以利用这资讯，掌握每一个人的日常生活；“老大哥”的影子，可以无所不在。资讯时代，对于极权的掌权者，他们拥有无可比拟的强大工具，甚至于比坦克车和催泪弹更为有效。资讯管理、资讯控制，是无影无踪，又是无所不在。

>> 这些数据可以被使用，这意味着我们可以把所有的商业或组织活动都视为大数据的问题。如今的制造业，大多数机器上都已经安装有一个或多个微处理器，已经进入了大数据的状态。消费营销行业，无数顾客的交易触点和网上点击的流量，也成了大数据的问题。谷歌甚至认为其无人驾驶汽车也是一个大数据的问题。世界各国的政府也开始认识到，他们坐拥海量数据，这些数据都有待分析。在亚洲国家的政府，也出现了大数据战略以及基于数据分析的方案和倡议。去年，新加坡成立了德勤数据分析研究所（DAI），这个新的机构是由新加坡政府经济发展委员会资助成立的。德勤数据分析研究所的目标，就是引领政府和企业对于数据的研究和应用。新加坡政府还资助了几所大学开展大数据和数据分析的研究活动

>> 资本主义社会，是一种现代化的社会，它能够将整个的社会以数目字管理。

>> 谈到新闻和报纸在美国的作用，又不得不提到杰斐逊，他说过：“如果由我来决定，我们是要一个有政府、没报纸的社会，还是一个有报纸、没政府的社会，我将毫不犹豫地选择后者。”

>> 克罗斯总结说：既然是合法的权力，就不能寄望于当权者是否开明或宽容，也不能系于领导人的道德和品质，而必须受到法律的切实保障。

>> 要理解美国的信息公开，首先要理解两个基本的概念：一是公开（Disclosure），公开是指政府对于公民或社会组织查询信息的特定要求，给予一对一的回应，将信息公开给查询方，查询方收到信息之后，有自由使用、进一步公开的权利；二是发布（Distribution），发布是指将信息或者文件登载在政府出版物或政府网站上，广而告之。

>> 18世纪，英国著名的政治学家埃德蒙·伯克曾经一针见血地指出：“所有的政府，都是建立在妥协和交换的基础之上。”

>> 他认为，政治的行为，在本质上，是一种妥协和交换。人类政府的历史，其实是一部各种利益不断妥协与交换的历史，也只有在不断的妥协与交换中，各种利益才可能获得相对的平衡。他继而指出，其实“人类所有的收益和快乐、所有的美德、所有明智的行为”，无一不是妥协和交换。

>> 为人的位置变了，即使内心的道德判断还是一样，但利益结构变了，主导需求也变了，所以行为和选择也就变了。

>> 人，绝不是天使。任何人的历史，都是一部道德、理性与私欲的斗争史；这种斗争，此起彼伏，至死方休。精英也好，领袖也罢，其实都是凡人，很多时候，都无法战胜自己的私心和欲望，需要外力的制约和推动。

>> 数据和信息的区别很多情况下，“数据” 和“信息”两个词经常替换使用。但严格地说，数据和信息这两个概念有很大的区别：数据是对信息数字化的记录，其本身并无意义；信息是指把数据放置到一定的背景下，对数字进行解释、赋予意义。

>> “最小数据集”在美国已经演变成了一个一般性的概念，它指代国家的管理层面针对某个业务管理领域强制收集的数据指标。

>> 软件的构成，主要有两部分，一是程序（也可称为代码），二是数据（或称为数据库）。程序和数据的关系，就好像发动机和燃料，所有的程序，都是靠数据驱动的；数据之于程序，又好比血液之于人体，一旦血液停止流动，人就失去了生命，代码也将停止运行。

>> 中间选民理论（Median Voter Theory）该理论也是在1940年代提出的。在选举中，所有的选民都有自己的个人偏好，这个偏好对应于平面坐标上的一点，全部选民的偏好将呈正态分布，也就是一个钟形曲线，这个曲线就是民意分布图。每个选民最终都会把自己的选票投给与自己意见最接近的候选人。在多个候选人竞争的情况下，候选人想要胜出，就要争取最多的选票，他就必须找准民意最集中的地方，为最多的民众说话，这一点，就是民意的“中值”。

>> 随着计算机技术的不断发展、统计分析水平的提高，民意调查逐渐成了联邦政府了解社会、掌握民情最有效的工具和方法。调查的范围也不断扩大，从普通公民的观点和看法，慢慢延伸到个人的行为、事实和社会现象，最后发展成了更广泛意义上的社会调查。

>> 随着数据的积累，一幅以个人成长为中心、越来越大的社会画卷也开始展开。这种以一个国家为单位的大型社会调查，是研究一个社会长期变迁不可或缺的重要资源，也为政策的制定、调整和评价提供了重要的参考和依据。

>> 对海浪的监测，不仅能提高沿海地区对海啸、风暴等自然灾害的应急能力，还能极大地改善海上的交通安全。根据美国疾病防控中心（CDC）的统计，捕鱼业是美国最危险的职业之一，全美所有行业的平均致死率为0.004%，而捕鱼业的平均致死率高达0.155%，其中79%的死亡是天气变化的原因导致的。

>> 近年来，传感器的发展可谓突飞猛进。一种新的无线传感器：射频识别标签（Radio Frequency Identification, RFID），正异军突起，也在美国联邦政府得到了大规模的应用。RFID精巧轻便，既可以薄如纸张，也可以小如豆粒，却能无线存储、发送、读写数据，目前的应用主要集中在身份标识领域。以农牧业为例，1990年以来，全球各地陆续爆发动物疫情，2003年12月，美国发现了第一宗疯牛病病例。2004年起，联邦政府农业部启动了“全国动物身份识别系统”（National Animal Identification System）的项目，为全国的新生牲畜建档立户、配置射频识别耳标。

>> 业务工作的管理数据，民意社情的调查数据，以及对大自然、动植物的特点和变化进行监控而产生的环境数据，是联邦政府的三大数据来源。

>> 在美国，仅仅制造行业就拥有比美国政府还多一倍的数据，此外，新闻业、银行业、医疗业、投资业、零售业都拥有可以和美国政府相提并论的海量数据。

>> “大数据”之“大”，并不仅仅在于其“容量之大”。当然，由于数据容量的爆炸，数据的收集、保存、维护以及共享等等任务，都成为具有研究意义的现象和挑战。但“大数据”之“大”，更多的意义在于：人类可以“分析和使用”的数据在大量增加，通过这些数据的交换、整合和分析，人类可以发现新的知识，创造新的价值，带来“大知识”、“大科技”、“大利润”和“大发展”。

>> 得益于计算机技术和海量数据库的发展，个人在真实世界的活动得到了前所未有的记录，这种记录的粒度[插图]很高，频度在不断增加，为社会科学的定量分析提供了极为丰富的数据。由于能测得更准、计算得更加精确，他认为，社会科学将脱下“准科学”的外衣，在21世纪全面迈进科学的殿堂。例如，新闻的跟帖、网站的下载记录、社交平台的互动记录等等都为政治行为的研究提供了大量的数据，政治学这门古老的学科，将登堂入室，成为地道的“科学”。

>> 联邦政府如果在社会福利的项目上加大数据挖掘、分析技术的应用，预计10年内可以再为国家节省2000亿美元。近十几年来，除了福利打假，数据挖掘的技术在联邦政府的其他部门也获得了广泛的应用。“9·11”以后，国家安全局更是依赖该项技术跟踪确定恐怖分子，本书后续章节对这项技术及其应用还将有专门的介绍。

>> 2006年，通过把20多年的犯罪数据和交通事故的数据整合到一起，并映射到同一张地图上之后，警务研究人员惊奇地发现，交通事故的高发地带，也正是犯罪活动的高发地带，甚至交通事故的高发时间段，也是犯罪活动的高发时间段。维护交通安全、打击犯罪活动，这两个职能本来分属于不同的联邦部门。基于这个新的发现，美国国家高速公路交通安全管理局（NHTSA）、国家司法援助局（BJA）和国家司法研究所（NIJ）联合成立了一个“数据驱动的新方法：犯罪和交通安全”的工作组，在马里兰、堪萨斯等州的城市开展联合治理的试点。

>> 信息消费了什么是很明显的：它消费的是信息接受者的注意力。信息越丰富，就会导致注意力越匮乏……信息并不匮乏，匮乏的是我们处理信息的能力。我们有限的注意力是组织活动的主要瓶颈。

>> 1988年，为解决企业的数据集成问题，IBM公司的两名研究员（Barry Devlin和Paul Murphy）创造性地提出了一个新的术语：数据仓库（Data Warehouse）。一声惊雷，似乎宣告了数据仓库的诞生。

>> 数据仓库和数据库的最大差别在于，前者是以数据分析、决策支持为目的来组织存储数据，而数据库的主要目的则是为运营性系统保存、查询数据。

>>当越来越多的组织认识到联机分析的需要以及其带来的巨大收益的时候，分析型的用户就会增加。在人类的历史上，只有很少一部分运筹学专家曾经负有这样的责任：为企业开展如此高端的分析

>>联机分析（Online Analytical Processing），也称多维分析，本意是把分立的数据库“相联”，进行多维度地分析。“维”是联机分析的核心概念，指的是人们观察事物、计算数据的特定角度。例如，跨国零售商沃尔玛如果要分析自己的销售量，它可以按时间序列分析、商品门类分析、地区国别分析，也可以按进货渠道分析、客户群体分析，这些不同的分析角度，就叫“维度”。

>>报表，是关系型数据库时代将数据转化为信息和知识最主要的手段。基于一或两个维度的分析，是简单报表；交叉的维度越多，报表就越复杂，而且不同维度的组合将产生不同的报表，对一个立足于决策的用户来说，他的需要是“动态”的：他可能问出任意维度交叉和细分的问题，但软件开发人员只能将最常见的问题定制在软件中。没有定制的问题，系统就无法回答。所以，在联机分析技术出现之前，这种静态的、固定的报表根本无法满足决策分析人员的全部需要。

>>数据仓库、联机分析技术的发展和成熟，为商务智能奠定了框架，但真正给商务智能赋予“智能”生命的是它的下一个产业链：数据挖掘

>>如果说联机分析是对数据的一种透视性的探测，数据挖掘则是对数据进行挖山凿矿式的开采。它的主要目的，一是要发现潜藏在数据表面之下的历史规律，二是对未来进行预测，前者称为描述性分析，后者称为预测性分析。沃尔玛发现的啤酒和尿布的销售关联性就是一种典型的描述性分析；考察所有历史数据，以特定的算法对下个月啤酒的销售量进行估测以确定进货量，则是一种预测性分析。

>>数据可视化把美学的元素带进了商务智能，给它锦上添花。一幅好的数据图像不仅能有效地传达数据背后的知识和思想，而且华美精致，如一只只振动翅膀的彩蝶，刺激视觉神经，调动美学意识，令人过目不忘，留下栩栩如生的印象。

>>大数据时代的竞争，将是知识生产率的竞争。以发现新知识为使命的商务智能，无疑是这个时代最为瞩目的竞争利器

>>场官司之所以著名，是因为布兰代斯大法官作为合审团的少数派，发表了他著名的“异见”（Dissenting Opinion）：“由于新技术的产生和发展，对隐私权的侵犯已经不需要物理的、强制性的侵入，这种新的侵犯正在以微妙的方式广泛地衍生。这种侵犯即使是国家行为，如果没有合法的审批，也应当被视为违宪。”

>>近几十年以来，由于信息社会的兴起，美国社会对隐私权保护的重心再一次发生了重大的转移。促成这种变化的原因在于政府和商业组织都收集了很多关于个人身份的信息。当个人身份数据（Personal Identity Information）广泛存在于政府、银行、医院、学校、酒店、商场、公司等众多组织当中的时候，每个人的活动其实无时无刻不在被不同组织的数据库“记录”和“监视”，这些数据如果被别有用心地利用和整合，个人的隐私和尊严将不可避免地受到侵害。为了应对信息时代的这种冲击，美国对于隐私权的保护，又逐渐从以“人”为重心调整到以“数据”为重心的思路上。

>>有无版权的根本在于收不收费。既然没有版权，政府发布的数据和信息，在法理上就没有收费的理由和根据，只能全民共享、免费发布。

>>免费”背后的逻辑其实也很清楚：政府的运行是以公民缴纳的税收为基础的，就好像我们雇请别人来为我们工作，既然已经支付了工资，就不必为其中的某一项服务或工作成果，再付一次钱

>>为了保证数据发布的质量，OMB曾经制定过3个指导原则：一是质量要有标准，联邦政府各部门必须制定衡量数据质量的统一标准，这个标准包括3个方面：客观性：指发布的数据是否准确、客观、可靠；实用性：是否对社会有用；完整性：是否能够保证数据在收集、整理过程当中不受到非法的接触和修改。二是质量管理要有流程。政府各部门必须针对数据质量，完善信息管理的流程，防止低质量的数据出现。三是要有质量救助机制。政府各部门必须建立一个行政机制来应对社会、公众对于数据质量的质疑和挑战；如果政府发布的数据质量确实存在问题，必须有一个相应的纠错机制来补救。

>>数据的完整性比较容易界定，但是何为“实用”、“准确、客观、可靠”，就仁者见仁、智者见智，很难有一个统一的标准。早在几十年以前，政府所发布数据的质量问题就备受瞩目、广受争议。这是因为，这些数据，往往都关系到行业管制标准的设定。

>>每一项新标准的发布、老标准的调整，即使只有零点零几的变化，都可能影响一个行业的竞争、改变一个产业的布局。

>>政府作为管制者，其管制活动本身也需要被管制，否则就会有滥定标准、滥用数据的可能和危险。

>>美国共和党与民主党的主要区别共和党从1854年建党以来，就一直强调私人企业和个人决策对于促进经济繁荣的重要性，他们长期支持自由的市场经济政策，反对政府管制。正因如此，共和党的候选人一般都会得到美国大财团的支持。民主党成立于1791年，与共和党相比，民主党更贴近农民、工人和移民，更注重全民福利、劳工权利和民权立法，也因此被称为“平民政党”。民主党强调平等、支持政府加强管制，其候选人多得到工会的支持。

>>“旋转门”现象的出现，在美国社会有深刻的背景。进入大政府时代之后，联邦政府的职能不断扩大，对企业的管制不断加强。政府部门需要大量具备专业知识、熟悉企业情况的工作人员来制定行业管制的标准；另一方面，由于政府加大了监管力度，频繁推出更为全面、细致的行业管制措施，企业也迫切需要具有政府部门经验和人脉关系的人员加盟，其中的道理，不言而喻。

>>在《数据质量法》生效之时，OIRA的主任格雷厄姆（John D. Graham）曾经评论说：“无论是公司，还是消费者和环境保护的公益组织，全社会都可以来质疑政府发布的数据是否准确，各种不同的利益，都将得到保护。”但事实证明，这仅仅是冠冕堂皇的说辞；现实是，《数据质量法》仅仅成了商业组织反对管制标准的利器，公共利益的代表常常缺位。

>>为什么在美国这样一个高度民主化的国家，在政府与企业游说的博弈当中，公共利益常常还是无人代表或者说缺乏强有力的代表呢？这也恰恰印证了斯蒂格勒指出的：“政府最终会被利益集团捕获”。

>>政府俘虏理论”，斯蒂格勒指出，政府监管部门最终会被产业界俘虏，其监管标准也会被商家所左右。

>>集体行动指的是大家一起行动、一致行动，共同承担行动的风险、享受行动的成果。奥尔森认为，每个人都是经济理性人，也就是说，每个人做事，都会首先考虑自己的利益得失。大家一起行动，一旦行动成功，所有的集体成员都能从中受益，包括那些没有参与行动的、偷懒的、取巧的、旁观的、冷嘲热讽的，甚至使坏的，都将从中获益，而行动的真正参与者、领导者，却可能要付出不同一般的代价。每个人一计算，都发现自己的最佳策略是“坐等”，是“围观”。也就是说，明知现实不合理，自己也不想出力，都希望别人出头、自己搭车。这种集体都想“搭便车”的结果，就是公共利益得不到有效的照顾、大家的权益最终都受到损害。奥尔森还指出，当集体越小、利益冲突越激烈的时候，越容易联合；当集体越大、利益冲突并不明显的时候，越难联合。

>>早在2000多年前，亚里士多德就观察到：“凡是属于最多数人的公共事务，却常常受到最少人的照顾，人们关怀着自己的所有，而忽视公共事务；对于公共的一切，他至多只留心到其中和他个人有些相关的事务。”

>>专制者将一个国家大部分人的一部分权利和自由都剥夺了、抹杀了，大家都憎恶专制，但在一定时间、一定程度内，却很少有人反抗。为什么？这是因为，通过反抗，即使能推翻专制制度，其结果是所有人都受益，但出头冒尖的人却可能要付出极大的代价。人的自利天性，使大部分人都选择了沉默，并把希冀的目光投向他人。

>>奥尔森的答案是：一个集体、一个社会，要建立合适的激励机制，奖励那些为共同利益作贡献的个人，惩罚那些没有承担集体行动成本的“搭便车者”，从而营造关心公共利益的社会文化和运行机制。

>>一个社会必须有完善的利益代表机制。美国的游说制度正是典型的利益代表机制，尽管游说加大了政治和金钱相结合的风险，但一定程度的游说，能让公民大众和各种利益团体的正常利益诉求得到充分地表达，这正是民主政治的本质要求。

>>每个人都有权参与公共事务，但并不是每个人都必须参与公共事务。个人的志趣爱好各不相同，对于公共事务，有人不感兴趣，有人无暇顾及，但他们可以将这份权利授予一个代表，通过代表来行使个人的公共权利。当一个代表接受了一个群体的权利让渡之后，他就可能上升到职业化的高度、提出专业化的意见，他所代表的人群也就成了一个利益相关的集体。这时候，一旦利益受到侵害，他们就很容易联合起来，进行反击。这种机制，一般称为代议制。

>>“在民主国家，结社的学问是一门主要学问。其余一切学问的进展，都取于这门学问的进展。在规制人类社会的一切法则中，有一条法则似乎是最正确和最明晰的。这便是：要是人类打算文明下去或走向文明，那就要使结社的艺术随着身份平等的扩大而正比地发展和完善。”

>> 他们认为，要判断政府发布的数据是否准确可靠，需要大量的专业知识，法院的法官并不具备这个资质。而一些明显违规的企业，将利用漫长的诉讼期作为自己的缓兵之计，拖延有问题甚至有安全隐患的产品停留在市场上的时间。为了避免这种局面的出现，OMB极力主张，政府职能部门应该对“数据质量”有最终的话语权。但企业界却强调，如果不能诉之于法院，政府发布的数据和行业标准就会成为不可挑战的“金科玉律”，政府的管制权就会成为一种没有监督的权力，就会有被滥用的危险。国会不少议员也对企业的上诉表示公开的支持，他们表态说，将政府发布数据的质量问题最终置于法律的天平之下，是《数据质量法》立法的初衷和本意.

>> 我们有很多小的、独立的信息记录系统。这些系统，就单个而言，它们可能无关痛痒，甚至是很有用的、完全合理的。但一旦把它们通过自动化的技术整合连接起来，它们就会渐渐蚕食我们的个人自由。这才是真正的危险。

>> 迪博德后来总结说，在信息时代，计算机内的每一个数据、每一片字节，都是构成一个人隐私的血肉。信息加总和数据整合，对隐私的穿透力不仅仅是“1+1=2”的，很多时候，是大于2的。

>> 没有任何理由去牺牲公民实实在在的自由以换取“可能会好一点”的国家安全。

>> “我们的数据表明，公众只赞成在特定的场合、少数有限的情况下使用统一的身份标识。他们还是怀疑政府会滥用他们的信息。

>> 在这个国家，只有存在足够多的人愿意为他们的权利而抗争，我们才能称我们自己是“民主”的。

>> “9·11”的发生，并不是政府缺乏情报，而是情报在各个政府部门之间的流动和分享机制不畅通，对情报的分析能力不强造成的。

>> 在中央数据银行计划一次又一次因为美国大众的反对而搁浅的过程中，我们可以清晰地看到，美国联邦政府并不仅仅受限于国会和法院，社会的力量，包括公共知识分子、新闻记者、民意调查机构以及种种公益组织，也是制约美国政府的强大力量。

>> 虽然同为软件的一部分，但开放数据（Open Data）和开放代码却大不相同。开放代码面向的对象仅仅是程序员，也就是说，它停留在技术的层面；但数据的开放，其涉及面却广得多，它不仅和技术人员相关，还与数据的来源、性质以及过去和未来的使用人员都息息相关。

>> 公共数据开放的8大基本原则

1．数据必须是完整的

2．数据必须是原始的

3．数据必须是及时的

4．数据必须是可读取的

5．数据必须是机器可处理的

6．数据的获取必须是无歧视的

7．数据格式必须是通用非专有的

>> 从古至今，所有的政府，都带有保密、封闭的文化基因。虽然一谈到透明和开放，大部分人都会认可这是正确的价值观，但一旦要自己透明、要自己开放，那开放和透明就立刻变成了一种威胁。面对庞大的公共信息，政府首脑的第一反应往往是“安全第一、保密为上”；具体到一线的工作人员，也是“多一事不如少一事”，直接打上“保密”的标签，最为简单省事。

>> 昆德拉主张开放原始的数据。但反对者认为：数据是死的，分析是活的；同一组数据，不同的时间、不同的人可能会有不同的解读。如果不加上自己的注解和观点，数据的使用者、分析者可能会得出与政府部门不一样的结论。此外，很多数据属于高度敏感的指标，例如价格消费指数、失业率等等，对于它们的解读，可能会影响一个行业、一个地区甚至整个国家的经济发展走向。开放公共数据的初衷之一是提高公众对于政府的信任，如果出现不同的解读，可能适得其反，影响政府的公信力。那不是搬起石头砸自己的脚吗？

>> 构建语言的单位不是句子，而是字母。人们用字母来创建单词、句子和文章。数据也一样，要用最小的粒度把数据呈现给用户，让不同的用户各取所需，无论是警察还是社区居民，自己去决定怎样组合它们。可能的组合是无穷无尽的。这样数据才能发挥全部的潜在价值。

>> 法国有句谚语：让别人等待的人，他的错误会遭到众人的清算。憎恶等待，是人之常情，因为等待意味着时间流失、经济损失，不确定性的等待还往往导致精神焦虑。

>> 本杰明·富兰克林:“我认为帮助穷人最好的方法，不是给予金钱实物减轻他们的贫困，而是引导鼓励他们脱离贫穷。年轻的时候我在很多地方游历，在不同的国家我都观察到：政府为穷人提供的更多，他们自己努力的就更少，自己不努力，自然更加贫穷。相反，政府为他们提供的越少，他们就为自己做得越多，他们也就变得更富有。”

>> 政府数据作为一项公共资源，应该像天气预报、体育赛事和股票信息一样实时公开。通过把信息的力量放到民众的手中，可以增加公民对公共事务的参与、对政府的监督。

>> 该理论指出，掌握信息多的人，在社会竞争中处于有利的地位，而信息贫乏的人，则处于不利的地位。前者可以通过向后者有偿转让信息来获取利益；无偿出让，则收获“善意”；只有信息自由流动，各方掌握相同的信息之后，彼此才能建立完全的信任。

>> 归根结底，如果把信息公开仅仅解读为公众对政府一种单方面的监督，是狭隘的、片面的，信息公开也是政府的一种自我保护。在西弗州矿难追责的过程中，可以看到，政府通过信息公开有效地获得了社会的信任。这种信息公开，不仅对矿工、煤矿公司是一种保护，对政府和整个社会都是一种保护。

>> 对于一个非民主状态的政府和社会，当然更要“争”。在专制的框架之内，权力被少数人垄断。任何权力，从少数人垄断演变到多数人的共享，都是一个“争”的结果。从英国中产阶级自发的自由大宪章运动，到引发美国立国的抗税风波，再到近年来台湾地区的民主化，古今中外，概莫能外

>> 英国的一些政治领袖、技术精英都不认可美国的免费模式。他们认为，数据的价值，关键在于质量，而“免费”几乎就是低质量的代名词；只有收费，才可能有高质量的保障。

>> 一个开放的社会可以支持开放的政府，但是却不能替代开放的政府。自由选择领导人、自己决定自己的命运，这是人类最基本的一项权利。现在，我们要看到：并不是美国的要求和推广导致了民主在世界各地的成功，民主在一个社会的到来，是因为这个社会的每一个公民对社会管理开始发言并要求拥有一份决定权。……我们还可以看到，在世界各地，创新正在为政府的开放和问责带来新的机遇。这时候，我们必须有所作为。当我们明年在联合国大会重聚的时候，应该对一些问题，例如如何提高透明度、打击腐败、鼓励公民参与、利用新的技术巩固国家的根基，带来具体的承诺和措施，拥抱那些正在点亮我们这个时代的新思想

>> 所有的硬件计算能力、存储能力、软件执行能力，全部都由网络提供：网络就是你的计算力，网络就是你的电脑。

>> 云的运营商把计算能力当做一种资源，集中在一起，然后再通过网络，配送给有需要的客户。客户需要的计算资源多，服务商就送得多；客户需求一下降，配送就可以立刻下调。客户购买这种服务之后，就不再需要再购置额外的软件和硬件。这对小公司而言，意味着不用投入大量的资金购买服务器和软件，通过租用，立刻就可以享受到以前只有大公司才能配置的软硬件能力。

>> 奥巴马正是希望借助“云”的伸缩性，实现公共资源的“按需配置”，这不仅可以节约资金，还可以提高公共服务的质量，同时获得更多的决策弹性，大胆创新。

>> 但在大数据时代，信息共享、交流互动已经不再是最迫切的需求，数据的分析和整合，才是最大的挑战。

>> 可以说，万维网是一个网页的集合体。这些网页，即使内容相似、主题相同，但由于分属不同的网站、存储在不同的服务器上，他们之间就没有链接和联系，这意味着如果用户想找到它们、分析它们，就必须借助搜索引擎等工具。这也是谷歌之类的搜索公司为什么能成为商业巨头的根本原因：在现在的互联网上，各种信息之间是孤立的，我们要对它们进行整合、分析，就必须依靠人工的外力，目前最好的工具就是搜索引擎。

>> 在全球经济的很多领域，大数据在以很多的方式创造价值。事实上，研究表明：随着消费者、公司、各个经济领域不断挖掘大数据的潜力，我们正处在一个巨大浪潮的尖峰，这个浪潮，就是大数据驱动的创新、生产率提高、经济增长以及新的竞争形式和新的价值的产生

>> 自我量化是指利用计算机、智能手机以及各种新的电子便携感应器来记录自己学习、工作、运动、休息、娱乐、饮食、心情等等个体行为的情况，就像我们需要对体重、身高、血压、心跳等物理指标进行监控一样。自我量化的主张者认为，为了更好地了解我们、提高自己，我们必须要用数据来记录、研究、分析自己的行为。

>> 理由在于：人的感觉中存在盲点，直觉不可信任，理性思维也有局限，大脑即使有惊人的记忆力，也未必有惊人的信息加工能力。很多时候，我们会高估自己的理性，低估情绪对我们的影响。认识自己虽然很难，但非常重要。基于数据的记录和分析，可以帮助我们走出错觉、认识真正的自己。

>>“已经有越来越多令人信服的证据表明：只要实施正确的政策和激励，大数据将成为竞争的关键性基础，并成为下一波生产率提高、创新和为消费者创造价值的支撑。

>> 如前文所述，信息时代的竞争，不是劳动生产率的竞争，而是知识生产率的竞争。数据，是信息的载体、是知识的源泉，当然也就可以创造价值和利润，可以预见，基于知识的竞争，将集中表现为基于数据的竞争，这种数据竞争，将成为经济发展的必然。

>> 达文波特认为，能够始终保证自己以“数据最优”的方式运营的公司将会在竞争中坚持到最后，并不战而胜，因为粗放型经营的公司最终将因为“高成本”自动出局。

>> 基于数据的分析和竞争已经是零售业的常态，毫不夸张地说，零售业的竞争一定程度上已经成为一种基于数据的竞争，数据就是企业的财富和金矿，数据分析和挖掘的能力就是企业的核心竞争力。

>> 在大数据的时代，数据就是直接的财富、就是核心的竞争力，

>> 后信息时代的几个特点：一是信息变得极端个人化，在后信息时代，每时每刻，都有大量的信息在产生、在流动，但这个时代已经有很强的信息细分能力，虽然有海量的信息在流动，但个人接受到的涓涓细流都是量身订制的；二是计算机能记住个人的细节，机器对人的了解程度将不亚于人对人的了解程度；三是时空障碍将被打破，人们可以在任何地方进行工作和合作。尼葛洛庞帝还认为，个人将在后信息时代获得更大的解放，国家的权力将更加分散、国家之间的界限将更加模糊。

>> 信息的保存、加工、发布将不再是经济的重心，基于信息的创新将成为经济的先导。而且由于信息无处不在、人皆可得，后信息时代的创新将不再是少数人的专利，创新将走向民主化，集中表现为终端用户的创新、普通大众的创新。

>> 黄仁宇还对中国人缺乏“数据精神”的根源做了剖析，他认为：在中国传统的学问——理学或道学当中，一直都分不清伦理之“理”与物理之“理”的区别。这两个“理”混沌不分的结果，是中国人倾向于粗略的主观定性、排斥精确的客观定量，从而养成了重形象、重概括、轻逻辑、轻数据的文化习惯。这种文化习惯，使中国人长期沉浸在含蓄、模糊的审美意识当中，凡事只能在美术化的角度来印证，满足于基于相似的“模糊联想”，止步于用逻辑来分析、用数据来证明，最终将表象上的相似，当做本质上的相同。

>> 互联网上的数据开放，其开放的对象不仅仅是一个国家的人民，而是全世界的人民。这种开放，是无法阻挡的。中国人，只要愿意，就可以登陆其他国家的开放网站，下载他们的公共数据，分析他们的财政开支细目，考察他们的房屋交易价格，甚至参与他们对公共事务、社会事务的批评和监督。即使作为外国人，在这个全球化的时代，中国人也可以感受到数据开放给全人类带来的种种便利和实惠。而这些便利和实惠，正在成为信息时代世界各国一项基本的公民权利。

>> 事实上，数据挖掘已经不是大数据领域的前沿，取而代之的是机器学习。数据挖掘是指通过特定的算法对大量的数据进行自动分析，从而揭示数据当中隐藏的历史规律和未来的发展趋势，为决策者提供参考。时下兴起的机器学习，凭借的也是计算机算法，但和数据挖掘相比，其算法不是固定的，而是带有自调适参数的，也就是说，它能够随着计算、运行次数的增多，即通过给机器“喂取”数据，让机器像人一样通过学习逐步自我提高改善，使挖掘和预测的功能更为准确。

>> 大数据对工业生产的影响不仅仅在此，也不仅仅在于产业互联。汽车是我们工业时代的先锋，现在正在和大数据相连，变成无人驾驶汽车。无人驾驶汽车最核心的竞争力就是大数据，汽车在上路之前，就要大量搜集地理特征的数据，汽车上路时还要实时地搜集数据，这些数据和地图库里的数据快速对比，无人车才能确定自己的方位。

>> 互联网金融的一个核心就是用大数据判断人的信用，信用正在快速地数据化。

>> 阿里巴巴之所以能够不断成长、扩张，其中一个重要原因，就是用好了“数据的外部性”。由于拥有淘宝、天猫、支付宝等电商平台，阿里巴巴积聚了大量的商家交易和支付

>> 2010年开始，阿里巴巴逐渐意识到了这笔记录的潜在价值，现任阿里云总裁胡晓明先生率队开始研究如何利用这些数据，判断商家的资信，从而为其发放贷款。这就是“阿里小贷”的发源。2014年，胡晓明总结说，阿里小贷已经为70多万小微企业提供了贷款，其单笔信贷的成本为2.3元，客户3分钟获贷，不良率低于1%，这些指标都远远低于传统的银行。

>> 传统的银行要给一家企业贷款，必须针对这项贷款申请去访谈调查、收集数据，而被调查的企业在提出贷款申请之前，已经有所准备，他们可能采取相应的措施迎合、糊弄银行的调查，也就是说，这个过程是“先有目的，后有数据”，可能因为既定的目的，数据在收集的过程中遭遇扭曲。

>> 数据外部性是“先有数据，再应用于不同的场景和目的”，数据的可信度因此更高。